黃柏霖老師 講于2018年11月28日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文九，“天必錫汝以福”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本第四十八頁(yè)，經(jīng)文：
“天必錫汝以福”
“（發(fā)明）上句如我存心。是因。此句錫汝以福。是果。必字。如種瓜得瓜。種豆得豆。毫發(fā)無(wú)爽。非如窮措大所謂。上古天心可問(wèn)。叔世天心不可問(wèn)之說(shuō)也。”
好，我們先看這一段名相注釋：
好，我們看這個(gè)“錫”，“天必錫汝以福”，但是它這個(gè)字用金字旁的“錫”。這個(gè)金屬里面有一種錫礦。這個(gè)“錫”是念息，沒(méi)有錯(cuò)。但是這個(gè)“錫”，它通賜，賜就是貝字旁那個(gè)賜，就“天必錫汝以福”，就我們把東西賜給別人，上天賜個(gè)福報(bào)給你，用賜。但是這個(gè)地方它用古字是用“錫”，但是在注解上的解釋，錫跟賜是通的，就賜與、賜給。在《詩(shī)經(jīng)·大雅》，“孝子不匱，永錫爾類”。“孝子不匱，永錫爾類”的意思，就是因?yàn)樾⒆拥牡滦心芨袆?dòng)別人，所以行孝的人會(huì)越來(lái)越多，因此不缺乏孝子，而上天會(huì)永遠(yuǎn)賜給這種孝子。
“毫發(fā)無(wú)爽”，“爽”是犯錯(cuò)、違失，譬如說(shuō)屢試不爽。
“窮措大”，“措大”是指古代貧寒失意的讀書(shū)人，窮酸的書(shū)呆子，這叫“窮措大”。
“上古天心可問(wèn)，叔世天心不可問(wèn)”，“天心”就是天意的意思。意思是指，上古時(shí)代，天心存顯，故可探究；但是在衰亂之世，天心隱藏，天心隱滅，不可探究。
好，我們看這一段的白話解：
上一節(jié)說(shuō)“如我存心”是因，這一節(jié)是說(shuō)賜汝以福是果。“必”，“必”字，如種瓜得瓜，種豆得豆，不會(huì)有絲毫的差離。不像“窮措大”（古時(shí)候稱貧窮的讀書(shū)人），不像“窮措大”所說(shuō)的那樣，上古天心可以問(wèn)，衰世天心不可問(wèn)。
好，我們?cè)倏聪旅孢@一段：
“天字。有就形體言者。有就主宰言者。就主宰言。則所謂天者。即皇皇上帝也。后儒諱言上帝。輒以理字代之。其言未始不是。然世人說(shuō)著上帝。猶有畏懼之心。若止說(shuō)一理字。誰(shuí)人畏之。且如密室之中。有一美女在焉。入其室者。淫心勃發(fā)。忽有人曰。室中已供玉皇圣像。彼女正在燒香。此時(shí)雖極惡之人。亦惕然知懼。未必遂敢于玉皇像前。肆行無(wú)忌也。若但告之曰。汝之所為。大非理之所宜。逆理。則得罪于名教。不可以為君子。試問(wèn)此人。當(dāng)奮然勃然之時(shí)。果能聞之而頓息否。故知天字就主宰言。足以勸化學(xué)者。有功于儒教。若但就理言。徒開(kāi)天下無(wú)忌憚之門(mén)。不可以為訓(xùn)也。（人人知畏懼。便是治天下之機(jī)。人人無(wú)忌憚。便是亂天下之機(jī)。）況世間萬(wàn)事萬(wàn)物。何處不可說(shuō)理。天固即是理。性亦即是理。天命之謂性。竟是理命之謂理。思之。不覺(jué)失笑。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“主宰”，這個(gè)是具有支配、制裁事物能力的主體。
“皇皇上帝”，“皇皇”，美盛貌，莊肅，莊重肅穆的樣子。這個(gè)是指玉皇大帝。
“后儒諱言上帝，輒以理字代之”，這個(gè)“后儒”它是指程頤、程顥、朱熹理學(xué)為代表。朱子注經(jīng)，朱熹在注解經(jīng)文的時(shí)候，凡是遇到“天”這個(gè)地方，朱熹往往用“理”字來(lái)匯通。可是萬(wàn)事雖皆有其理，但宋儒含糊籠統(tǒng)，模糊經(jīng)義，致使經(jīng)典教化之功德隱而不彰。就是如果你都是講理的話，那經(jīng)典教化，它的功能就隱而不彰，就彰顯不起來(lái)。這個(gè)是“后儒諱言上帝，輒以理字代之”，他用理來(lái)代表上帝。
“未始”，還沒(méi)有、未必。用在否定的句子前面，構(gòu)成雙重否定，語(yǔ)氣較肯定句委婉。
“惕然”，惶恐貌，惶恐的樣子。
“名教”，凡彝倫之所關(guān)、圣賢所訓(xùn)示的，都叫名教。
“機(jī)”，事物發(fā)生、變化的原由。《禮記·大學(xué)》篇，“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此”。如果在一個(gè)家庭里面都能夠行仁道，大家都有仁心，家家都有慈悲心，那么這個(gè)國(guó)家就能夠推動(dòng)仁慈博愛(ài)，這個(gè)仁慈博愛(ài)在這國(guó)家就會(huì)興盛起來(lái)，就形成一種風(fēng)氣了。一家能夠讓，別人來(lái)學(xué)習(xí)、效法，別家也讓，家家都讓，那這國(guó)家就都會(huì)崇尚禮讓了。一個(gè)人如果貪婪、暴戾，每一個(gè)人都貪婪、暴戾，那這個(gè)國(guó)家就變成亂邦了，就有人會(huì)作亂了，“一國(guó)作亂”。這個(gè)事情的發(fā)生都有原因的，“其機(jī)如此”。
“天命之謂性”，“天命之謂性”是出自《中庸》里面的經(jīng)文，鄭玄《注》云，“天命，謂天所命生人者也，是謂性命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知”。仁義禮智信。仁義禮智信就是性德，性德就是天命，與生俱來(lái)的，“人之初，性本善”，這個(gè)性本善的本善是止于至善那個(gè)善，就是我們的性德，不是善惡的善。“人之初，性本善”，那個(gè)本善，就是仁義禮智信，這“天命之謂性”。
好，我們看這一段的白話解：
“天字”，有就“形體”來(lái)說(shuō)，有就“主宰”來(lái)說(shuō)。就“主宰”來(lái)說(shuō)，那么所說(shuō)的天就是偉大的上帝。后來(lái)的儒生避免忌諱說(shuō)上帝，就以“理”字來(lái)代替，這樣講并沒(méi)有什么不對(duì)。但是世間人說(shuō)著上帝，但是對(duì)世間人說(shuō)上帝，他就有畏懼之心。如果只說(shuō)一個(gè)“理”字，誰(shuí)會(huì)害怕？誰(shuí)會(huì)畏懼？就像在密室里面，有一個(gè)美女在里面，在那里，有一個(gè)人走進(jìn)去房間，看到這個(gè)美女，就淫心大發(fā)。忽然有人說(shuō)，跟這個(gè)人說(shuō)，屋里面供奉著玉皇大帝的圣像，這個(gè)女人正在燒香祭拜。這個(gè)時(shí)候就是極惡的人，他聽(tīng)了這些話，也會(huì)警惕、害怕，不敢在玉帝像前肆無(wú)忌憚。如果你只告訴他說(shuō)，你的做法是天理難容的，不是理所能容許，就是天理難容，你背理了，就得罪于圣人禮教，不能做君子。試問(wèn)，這個(gè)人正當(dāng)淫心旺盛大發(fā)的時(shí)候，果然能夠聽(tīng)得進(jìn)去這種大道理，頓息淫心嗎？因此，“天”字就主宰來(lái)說(shuō)，足可以勸化求學(xué)的人，“有功于儒教”。如果只就理而言，就開(kāi)了天下無(wú)所顧忌的大門(mén)，不能作為教訓(xùn)之詞。（人人知畏懼，就是天下大治的關(guān)鍵；人人無(wú)顧忌，就是天下大亂的關(guān)鍵）。何況世上萬(wàn)事萬(wàn)物，哪里不可說(shuō)理呢？天固然是理，性也是理。“天命叫做性”就是“理命叫做理”，這樣解釋，不覺(jué)失笑嗎？
我們?cè)倏聪旅孢@一段經(jīng)文：
“象山先生六歲時(shí)。忽問(wèn)天地何所窮際。思之至于終夜不寐。今白發(fā)老人。日在天之下。竟不知頭上所戴者為何天。則亦蠢然一血?dú)庵畟惗选！?/span>
我們看這段的名相注釋：
“象山先生”是人名，就是陸九淵。南宋的大學(xué)問(wèn)家。曾經(jīng)結(jié)茅篷，結(jié)茅就是蓋一個(gè)草屋，講學(xué)在象山這個(gè)地方，所以一般的學(xué)者都稱他叫“象山先生”。就好像我們佛家，天臺(tái)大師，智者大師一般都叫天臺(tái)大師，蓮池大師在云棲山，所以叫云棲大師。那么象山先生常常，偶爾會(huì)跟朱熹在鵝湖論辯，他會(huì)跟朱熹見(jiàn)面，然后在鵝湖那邊論辯，他們的見(jiàn)解都不太一樣，所見(jiàn)多不合。朱熹重道問(wèn)學(xué)，主張格物窮理。格物，我們的佛家解釋，就跟物欲戰(zhàn)斗，格就是戰(zhàn)斗。所以格物就是放下五欲六塵，息滅貪瞋癡。窮理就是什么？明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。所以格物窮理就是格除物欲、通達(dá)真理，叫窮理。那陸九淵先生重視德性，他認(rèn)為德性應(yīng)該要從修德有功，性德方顯，要透過(guò)修行，把德性開(kāi)顯出來(lái)，那就要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。主張心就是理。那么陸九淵先生學(xué)說(shuō)后來(lái)由明朝的王守仁先生繼承發(fā)揚(yáng)，一般稱為陸王學(xué)派。他著有《象山集》二十八卷。
“蠢然”，我們說(shuō)蠢動(dòng)含靈。蠢動(dòng)含靈，這個(gè)“蠢然”的意思，就是動(dòng)物的意思。“蠢”就是有動(dòng)作，蟲(chóng)在動(dòng)叫“蠢”。
我們看這一段的白話解：
陸九淵六歲的時(shí)候，忽然問(wèn)天地有無(wú)邊際呢？整夜不睡的就在想這個(gè)問(wèn)題。現(xiàn)在的白發(fā)老人，每天住在天下面，竟然不知道頭上所頂?shù)氖鞘裁刺欤椭徊贿^(guò)是一具行尸走肉罷了。
我們?cè)倏聪旅孢@一段經(jīng)文：
“伊川先生訪邵康節(jié)。指面前食桌曰。此桌安在地上。不知天地安在何處。康節(jié)極與論天地萬(wàn)物之理。及六合之外。伊川驚嘆曰。生平唯周茂叔論至此。(見(jiàn)圣學(xué)宗傳。)嗟乎。誰(shuí)謂古之大儒。必不究心天上天下之事乎。朝菌雖不知晦朔。蟪蛄雖不知春秋。而晦朔與春秋。究何嘗廢哉。然則三界內(nèi)。實(shí)有二十八天。何得不自附于濂溪康節(jié)之末。覓伊川其人者。而與之語(yǔ)哉。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“邵康節(jié)”，人名，就是邵雍。字堯夫，宋朝范陽(yáng)人，精通先天象數(shù)之學(xué)。住在洛陽(yáng)四十年，所以稱所居的地方叫“安樂(lè)窩”，死后被尊稱為康節(jié)先生，所以叫邵康節(jié)。他著有《先天圖》《皇極經(jīng)世》。就是在《了凡四訓(xùn)》里面，了凡先生遇到那個(gè)，第一個(gè)算命的那個(gè)孔先生，要傳那個(gè)《皇極經(jīng)世》，《皇極經(jīng)世》這本書(shū)，理當(dāng)傳給袁了凡先生，就是在《了凡四訓(xùn)》里有提到這一段。那這個(gè)《皇極經(jīng)世》這本書(shū)是算命的書(shū)，它不是孔先生作的，是邵康節(jié)作的，就邵雍。
“六合”，上下東西南北叫“六合”。《莊子·齊物論》，“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”。這個(gè)是指天地、宇宙，或天下、人世間，這個(gè)意思，叫“六合”。這個(gè)《莊子·齊物論》里面講，這個(gè)“六合之外，圣人存而不論”，什么意思呢？這個(gè)叫做虛空法界都離不開(kāi)我們這念心性，我們說(shuō)心包太虛，量周沙界。所以六合之外，虛空法界一切萬(wàn)法，都不離開(kāi)我們這念心性。所以圣人他知道這個(gè)真理，但是他會(huì)應(yīng)機(jī)說(shuō)法，根機(jī)因緣到了，他才跟他講這種心性的道理，他會(huì)契入。如果根機(jī)不成熟，反而造成他毀謗或者他的煩惱，所以“圣人存而不論”。那“六合之內(nèi)，圣人論而不議”，那心性的東西呢，“六合之內(nèi)”就是我們心性的東西，我們?cè)谶@個(gè)世間里面，圣人都會(huì)透過(guò)他的后得智來(lái)教化眾生，叫做“圣人論而不議”。所以這個(gè)圣人，“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”，都是指圣人他證得根本智，然后用后得智教化眾生。
“生平”，一生或是有生以來(lái)。
再來(lái)，“周茂叔”，周茂叔就是周敦頤，是宋朝的大儒，程頤、程顥的老師，叫周敦頤。
我們?cè)倏聪旅孢@一句，“朝菌雖不知晦朔，蟪蛄雖不知春秋”，這個(gè)“朝菌”就是朝生暮死的菌類。“晦朔”，農(nóng)歷每個(gè)月最后一日跟第一日，這叫“晦朔”。“晦”是最后一日，“朔”就是第一日。所以，朔望日的朔就初一，望就十五。“蟪蛄”是一種動(dòng)物的名字，是蟬的意思，蟬類。它體積短，但是嘴巴長(zhǎng)，色是黃綠色的，有黑白條紋，翅膀有黑斑。那么雄體，腹部有鳴器，會(huì)發(fā)出聲音出來(lái)，聲音響亮，這個(gè)叫“蟪蛄”。這個(gè)意思是指，朝菌朝生暮死，因?yàn)椴坏揭粋€(gè)月的生命，所以它不知道有晦朔，因?yàn)榛畈坏揭粋€(gè)月啊，朝生暮死。那蟬類呢？夏生秋死，所以不知道有春秋啊，故不知有春秋啊。
這個(gè)字句是出自《莊子·逍遙游》。《莊子·逍遙游》說(shuō)，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”所以，等一下我們?cè)賮?lái)探討《莊子·逍遙游》這一段經(jīng)文的意思。朝菌朝生暮死，故不及一月，這“朝菌雖不知晦朔”，這個(gè)意思是說(shuō)，比喻見(jiàn)識(shí)有限，如坐井觀天。
好，我們來(lái)探討一下莊子這一篇的〈逍遙游〉。《莊子·逍遙游》帶我們看了四種生物存在的現(xiàn)象，讓我們?nèi)ンw悟佛家所講的“諸行無(wú)常，是生滅法”。那你看到這四種生物的生命現(xiàn)象以后，你就必須要學(xué)佛陀，“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”，清凈心，證大般涅槃，那才是究竟圓滿。莊子帶我們看，第一個(gè)，第一種生物叫“朝菌”，早上誕生，很快就死亡了，像《金剛經(jīng)》里面講的“濕生”跟“化生”，它存在的生命就這么短暫，一個(gè)早上就幻滅了、就消失了的菌類。莊子說(shuō)，“朝菌不知晦朔”。生命太短促了，短到無(wú)法經(jīng)驗(yàn)光線的明暗，無(wú)法經(jīng)驗(yàn)晨昏，無(wú)法經(jīng)驗(yàn)月亮的一次圓缺。因?yàn)樗畈涣艘粋€(gè)月，所以月圓月缺它見(jiàn)不到啊。這是朝菌啊。
我們剛哀嘆朝菌的生命短促，莊子再帶我們看第二種生命，“蟪蛄”，也就是“蟬”。蟬是在夏天，在樹(shù)林里面嘶叫幾天死去的生命，它無(wú)法理解春天，也無(wú)法理解秋天。因?yàn)樗禾煺Q生，活不到秋天，所以莊子說(shuō)，“蟪蛄不知春秋”。“春秋”就是春天跟秋天。
哀嘆過(guò)兩種生命的存在的短暫，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，我們自己的存在。各位，我們?nèi)绻x到這一句的話，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，請(qǐng)問(wèn)，我們不是每天都在過(guò)初一跟十五嗎？對(duì)不對(duì)？你不是每天都在過(guò)春天嗎？春來(lái)秋去。請(qǐng)問(wèn)各位一下，有沒(méi)有停留片刻呢？所以，我們看到這樣的時(shí)候，千金難買寸光陰，生命確實(shí)是珍貴的，“人身難得今已得，佛法難聞今已聞”。所以我們自己的存在，一生有多少次的晦朔，第一天跟最后一天，有多少個(gè)春秋，我們有因此而沾沾自喜嗎？沒(méi)有，我們每天都日用而不知，渾渾噩噩過(guò)日子。
莊子忽然帶我們看第三種生命，叫“冥靈”。剛才讀了，這個(gè)經(jīng)文里面講，“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋”。“冥靈”是什么？“冥靈”就是海里的大龜，它漫長(zhǎng)地活著，以五百歲作為它的春天，以五百歲作為它的秋天。大烏龜是長(zhǎng)壽的，一個(gè)春天就五百年，一個(gè)秋天又是五百年。
莊子不放松，繼續(xù)帶我們看第四種生命，“上古大椿”，“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。莊子說(shuō)，這個(gè)上古大椿，就是一種神木吧，它的壽命有多長(zhǎng)？八千歲，“八千歲為春，八千歲為秋”。所以我們看到這四種生命的變化，我們面對(duì)茫然浩瀚無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間，我們無(wú)法去理解地老天荒，這些巨大漫長(zhǎng)的存在的生命。譬如說(shuō)阿里山的神木，幾千歲有了吧？幾千年有了吧？臺(tái)灣的歷史也不過(guò)四百年而已，對(duì)不對(duì)？神木都比它長(zhǎng)啊，但是你看經(jīng)過(guò)多少變化。所以，如同朝菌不理解晦朔，如同夏天的蟬無(wú)法理解春天跟秋天。
這一段《莊子·逍遙游》就讓我們?nèi)ンw悟，生命是短暫的，是生滅無(wú)常的，慧命是無(wú)窮無(wú)盡的，慧命是超越時(shí)間空間，是盡未來(lái)際，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，無(wú)窮無(wú)盡，我們必須要這樣的體悟啊。所以阿彌陀佛叫無(wú)量光、無(wú)量壽。
我們有一位臺(tái)灣的大學(xué)問(wèn)家，臺(tái)靜農(nóng)先生，用這種典故寫(xiě)過(guò)詩(shī)句，“朝菌靈椿俱可哀”。不管是朝菌也好，或是八千歲的神木也好，也都是悲哀啊，為什么？它還在生滅法里面，它沒(méi)有跳脫生滅啊，它不能證得永生啊。永生就是我們佛家講常寂光凈土。是的，短促如朝菌，漫長(zhǎng)如冥靈大椿，都在“有限”之中，在相對(duì)法里面，在生滅之中。就是我們剛才講的，佛陀的雪山開(kāi)悟偈，“諸行無(wú)常，是生滅法”，生滅法都是相對(duì)存在的，就是在相對(duì)法里面。它都有終、有結(jié)，都有死亡，都有生跟滅，都是悲哀的，俱都可哀。
八千歲春秋，或是短暫的一朝，并沒(méi)有差別。所以你看我們?nèi)A嚴(yán)的境界，念劫平等，芥子納須彌，須彌納芥子，那就是一真法界。所以八千歲春秋，或短暫的一朝，并沒(méi)有差別，無(wú)法超越“有限”，它還是在相對(duì)法里面，都只是“暫時(shí)”的存在。“暫時(shí)”，或短，或長(zhǎng)，終極都會(huì)怎么樣？“是生滅法”，都會(huì)死亡的。所以佛陀的雪山開(kāi)悟偈說(shuō)，“諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)”。寂滅就是圓寂，圓滿一切功德，寂滅一切煩惱。
所以<逍遙游>的向往或許是意圖從有限中去解脫吧，解脫朝菌，也解脫靈椿，茫茫，漠漠，渺渺，不可知的無(wú)限，可是世間人對(duì)這種不可知的時(shí)間跟空間，生命如何以自己的短暫去參悟永恒呢？就是我們講的當(dāng)生成就，那只有開(kāi)悟見(jiàn)性，證無(wú)生法忍，往生西方，才是究竟圓滿的，這個(gè)境界比<逍遙游>講的這個(gè)境界更高，更崇高，更超越。
這是講到這個(gè)，“朝菌雖不知晦朔，蟪蛄雖不知春秋”，我們特別引用莊子的<逍遙游>來(lái)跟各位分享。
好，再看下面，“三界”，欲界、色界、無(wú)色界。
“二十八天”，是指欲界六天、色界十八天、無(wú)色界四天，總共二十八天。
再來(lái)，“何得不自附于濂溪康節(jié)之末，覓伊川其人者”，這段的意思是說(shuō)，伊川先生他是師法周濂溪、邵康節(jié)，兩人都是明朝大儒，出入佛道，都有跟佛、跟道來(lái)往，他們并沒(méi)有辟佛。辟佛就是毀謗佛法。但是后代的儒家，后來(lái)的儒者，受到伊川先生辟佛之惑，于理未能透徹。因?yàn)橐链ㄏ壬窍蛑苠ハ⑸劭倒?jié)學(xué)習(xí)的，可是周濂溪、邵康節(jié)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有批判佛法，但是伊川先生他有辟佛，他有辟佛這一個(gè)煩惱，他對(duì)理還是不能夠透徹通達(dá)。那么如果追本溯源，跟隨在周濂溪、邵康節(jié)的后面學(xué)習(xí)，即能覓得伊川先生學(xué)問(wèn)本源，你應(yīng)該去探討伊川先生前面的老師，你就可以徹底了解這個(gè)人，明識(shí)其人矣。
好，我們看這一段的白話解：
程頤訪邵康節(jié)，指著面前吃飯的桌子說(shuō)，這個(gè)桌子安放在地上，不知道天地安放在什么地方？邵康節(jié)就與他說(shuō)盡天地萬(wàn)物之理與天地四方以外的情形。
程頤驚嘆說(shuō)，我平生只知道周敦頤老師能說(shuō)到這里！（見(jiàn)《圣學(xué)宗傳》）唉！誰(shuí)說(shuō)古代的大儒，不會(huì)盡心研究天上天下的事情呢？朝菌只有幾天的壽命，它雖然不知道有晦朔（月底最后一天叫晦，月初第一天叫朔，這句話出自《莊子》）。蟪蛄是一種蟬，比較小，青紫色，只有兩個(gè)月的壽命，它雖然不知道有春天和秋天，但是晦朔與春秋還是照樣地存在，沒(méi)有廢止。三界（欲界、色界、無(wú)色界）之內(nèi)，客觀地存在二十八天，為什么不附在周敦頤、邵康節(jié)著作的后面呢？使那些追隨程頤的人能夠知道呢？他的意思是說(shuō)，周敦頤跟邵康節(jié)他們知道，他們知道什么呢？他們知道這個(gè)天地萬(wàn)物還有天地四方以外的情形，他們知道。所以為什么不把二十八天這個(gè)道理放在他們兩位周敦頤跟邵康節(jié)著作的后面呢？讓后面跟隨的儒家的這些的讀書(shū)人能夠知道這個(gè)道理呢？
好，我們來(lái)看下面這個(gè)：
“天名”
“欲界六天”
“自大地水輪之下。至他化自在天。皆名欲界。以其猶有情欲也。自下至上。共有六天。一四王天。（四大天王。分領(lǐng)四大部洲。去地四萬(wàn)二千由旬。宮殿齊于日月）。二忉利天。（梵語(yǔ)忉利。此言三十三。中間為帝釋所居。八方各有四大臣輔之。合成其數(shù)。故名。非自下至上之三十三也。去地八萬(wàn)四千由旬。）三夜摩天。（此天以上。為仙家所不知。故道書(shū)無(wú)此名色。）四兜率天。五化樂(lè)天。六他化自在天。六天每過(guò)一劫。皆有火災(zāi)壞之。其間壽命長(zhǎng)短。及宮殿城邑。身衣輕重等。詳載藏經(jīng)。茲不繁舉。”
那么這里就開(kāi)始介紹二十八天了，首先介紹欲界六天。我們來(lái)看這一段的名相注釋。基本上是都是佛學(xué)名詞，各位要進(jìn)一步了解，可以去看《佛學(xué)字典》，我都大概簡(jiǎn)單介紹一下：
好，我們看，“欲界”，欲界是三界之一。它有淫欲跟食欲兩種欲望，是有情執(zhí)所住的地方叫欲界。上自六欲天為始，中自人界之四大洲，下至八大地獄，都是屬于欲界。
“水輪”，成立世界四輪之一。空輪上面有風(fēng)輪，這個(gè)風(fēng)輪上面，光音天之雨，生深十一億二萬(wàn)之水層，是名水輪。此水輪之上層凝結(jié)，即金輪際也。九山八海（須彌山等九山與周于各山間之八海也），安立在此金輪上。見(jiàn)《俱舍論·十一》。
再來(lái)，“四王天”，四王天就是東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王。這四大天王都是佛法的護(hù)法，護(hù)持三寶。它們?cè)陧殢浬降纳窖禹殢浬礁埂＿@個(gè)四大天王，它們都修布施還有持戒兩種的福業(yè)，感得生在四天王天。
東方持國(guó)天王，這有表法，表法什么呢？表法要盡責(zé)。不管是你當(dāng)君王、企業(yè)的董事長(zhǎng)，以及各行各業(yè)的主管，你都必須要盡責(zé)，叫東方持國(guó)天王。
那南方增長(zhǎng)天王，就是智慧要增長(zhǎng)、要精進(jìn)。你盡責(zé)以外，你必須要不斷提升自己的智慧跟能力，這叫增長(zhǎng)天王。
西方廣目天王，就表示你在這個(gè)人世間，為人處世要多看，廣目就是多看。
北方多聞天王，要多聽(tīng)。
所以四大天王表法你在這個(gè)人世間，必須要怎么樣？要多看、多學(xué)、多聞，然后精進(jìn)、增長(zhǎng)智慧，要負(fù)責(zé)、盡責(zé)這個(gè)意思。
那四大天王它們里面，它們的手上都拿有道器，道具都有表法的意思。譬如說(shuō)東方天王手上拿的就是琵琶樂(lè)器，東方天王它拿了一個(gè)琵琶，這個(gè)琵琶的意思是什么呢？就表示這個(gè)弦，你不能太緊，也不能太松，太緊、太松，音樂(lè)都彈不出來(lái)。也就是說(shuō)，你在這個(gè)世間盡責(zé)，你必須要中道，中庸，要合乎中道，不能操之過(guò)急，也不能夠懈怠。要盡責(zé)，就是要調(diào)得剛剛好，不要太過(guò)頭，也不要也不能夠做不及，過(guò)猶不及這個(gè)都不好。這個(gè)是東方持國(guó)天王的，它手上拿的這個(gè)琵琶的表法。
那南方增長(zhǎng)天王，它手上拿的是什么？拿的是寶劍。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代，每天生活都日新月異，你要不斷地增長(zhǎng)，所以你必須要怎么樣呢？要拿智慧寶劍斬?cái)嗄愕臒溃饲澜z。這個(gè)寶劍、慧劍，就是斬?cái)酂澜z，斬?cái)酂馈?/span>
那么西方廣目天王，它纏著一條龍，龍代表神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，它代表世間的變化，代表這個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，這個(gè)世界上一切人、一切事、一切物，變化無(wú)常，變化多端。因?yàn)槲覀內(nèi)耍挠猩‘悳纾f(wàn)法有成住壞空，人有生老病死，所以我們都把它必須要看清楚，才能夠應(yīng)對(duì)。這叫西方廣目天王它的手上纏著一條龍，這個(gè)表法的意思。
那北方多聞天王呢？它手上拿的是一把傘，叫傘蓋，傘是有遮蓋用的，就是對(duì)這個(gè)世間的千變?nèi)f化的世界，有很多種污染，傘是用來(lái)遮蓋，要防止不要被污染。它代表你廣學(xué)多聞，也要注意保護(hù)自己的清凈心。
這四大天王拿的，各位要懂得它表法的意思。東方持國(guó)天王拿的是琵琶，要中庸之道。南方增長(zhǎng)天王拿的寶劍，慧劍，斬?zé)馈Ｄ俏鞣綇V目天王纏著一條龍，代表你要洞察，觀察入微。那北方多聞天王，它就是拿的傘蓋，要防止被污染。
好，我們看下面這一句，“忉利天”，忉利，華言三十三。因?yàn)檫^(guò)去他們有三十三個(gè)人，都一起做善事，修福業(yè)，其中帶頭的就是帝釋，這另外三十二個(gè)護(hù)持他的也一起升到這個(gè)忉利天，它們?cè)陧殢浬街敗Ｋ慕歉饔邪藢m，中有帝釋殿。帝釋就是天主。此天由修布施、持戒兩種福業(yè)感得，比四天王天還殊勝。帝釋又叫釋提桓因。它們壽命是一千歲，它們的一天是人間一百年。四天王天是一天人間五十年。
再看下面，“夜摩天”，夜摩天，華言善時(shí)，亦名時(shí)分，謂其時(shí)時(shí)唱快樂(lè)故。以蓮華開(kāi)合，分晝夜，依空而居。此天是修布施、持戒兩種福業(yè)，它們比忉利天殊勝。那三十三天呢？阿修羅常常跟三十三天諍斗，夜摩天就是遠(yuǎn)離諍斗，所以稱為離諍天。它們不殺生、不偷盜、不邪淫等福業(yè)修到感得這個(gè)果報(bào)。而且又能夠持戒，教別人持戒，修持自他利益。此天壽命二千歲，它的一晝夜，人間二百年，它都等于比忉利天多一倍了。它們也有男娶女嫁的婚姻之事，以互相親近擁抱，就成陰陽(yáng)和合了，兒女就隨念生起來(lái)，生出來(lái)，從膝蓋生出來(lái)，膝蓋化生。這個(gè)夜摩天的天人很有意思，它們擁抱以后，這個(gè)夫妻行為就完成了，陰陽(yáng)就和合了，然后小孩子是從膝蓋化生出來(lái)，它們也有眷屬。這是第三天，叫夜摩天。
第四天，“兜率天”，又叫知足天，上足、妙足、知足、喜足。它們對(duì)于五欲境，財(cái)、色、名、食、睡，都能知止、滿足，為欲界六天中的第四天。但是分兜率內(nèi)院、兜率外院，兜率外院是天人住的地方，兜率內(nèi)院是彌勒凈土，叫一生補(bǔ)處，是要準(zhǔn)備到人間來(lái)成佛了，都在兜率內(nèi)院等待因緣。像佛陀，他就在兜率內(nèi)院，乘六牙白象到印度，古印度叫天竺國(guó)，在凈飯王的帝王之家出生，迦毗羅衛(wèi)國(guó)。佛陀就是在兜率內(nèi)院，也就是彌勒菩薩的凈土。
這個(gè)地方我們講一下兜率內(nèi)院跟兜率外院。在佛陀滅度以后的一千年，有誕生三位大菩薩，一個(gè)是無(wú)著菩薩，世親菩薩，還有師子覺(jué)菩薩，他們?nèi)值堋Ｊ烙H菩薩剛開(kāi)始是學(xué)小乘的，他有毀謗大乘。他哥哥無(wú)著菩薩是大乘，修大乘行的。那后來(lái)世親菩薩知道大乘的殊勝圓滿，當(dāng)時(shí)覺(jué)得很后悔，他想要割自己的舌頭，他因?yàn)樗炜跇I(yè)。無(wú)著菩薩跟他講，你不用割舌頭了，你來(lái)贊嘆大乘就可以了，贊嘆大乘法門(mén)的殊勝跟圓滿、跟究竟。后來(lái)世親菩薩就弘揚(yáng)大乘法門(mén)。
在玄奘大師的《大唐西域傳》里面，〈卷五〉有記載，“無(wú)著弟子佛陀僧訶者，密行莫測(cè)，高才有聞。二三賢哲每相謂曰：‘凡修行業(yè)，愿覲慈氏，若先舍壽，得遂宿心，當(dāng)相報(bào)語(yǔ)，以知所至。’”它這一段意思就是說(shuō)，無(wú)著、世親、師子覺(jué)，他們?nèi)值埽麄兌加兄v好，他們修密行，道行都很高。他們有也約好說(shuō)，我們希望將來(lái)能夠到彌勒內(nèi)院見(jiàn)慈氏菩薩，就是彌勒菩薩，哪一個(gè)人先舍壽，要回來(lái)報(bào)告。
后來(lái)，“其后師子覺(jué)先舍壽命，三年不報(bào)。世親菩薩尋亦舍壽，時(shí)經(jīng)六月，亦無(wú)報(bào)命”。后來(lái)世親菩薩也往生了，經(jīng)過(guò)六個(gè)月還是沒(méi)有回報(bào)，回報(bào)信息。“其后無(wú)著菩薩于夜初分，方為門(mén)人教授定法，燈光忽翳，空中大明，有一天仙乘虛下降，即進(jìn)階庭敬禮無(wú)著”。有一天，無(wú)著菩薩正在教他弟子修禪定之法，突然間，燈光就暗掉了，空中大放光明，有一位天仙乘虛空下降，就進(jìn)到庭院，進(jìn)階跟無(wú)著菩薩頂禮。
“無(wú)著曰：‘爾來(lái)何暮？今名何謂？’”他說(shuō)，你怎么來(lái)這么晚呢？他對(duì)他弟弟說(shuō)，你怎么回報(bào)這么晚呢？“對(duì)曰：‘從此舍壽命，往睹史多天慈氏內(nèi)眾蓮華中生，蓮華才開(kāi)，慈氏贊曰：“善來(lái)廣慧，善來(lái)廣慧。”旋繞才周，即來(lái)報(bào)命。’”他說(shuō)，我往生以后，我到慈氏菩薩那邊蓮花中化生，蓮花才開(kāi)而已，慈氏菩薩贊嘆說(shuō)，善來(lái)廣慧菩薩，善來(lái)廣慧菩薩。我才繞一圈就回來(lái)報(bào)告，人間已經(jīng)六個(gè)月了，我才在那邊繞慈氏菩薩繞三匝，回來(lái)就六個(gè)月了，“即來(lái)報(bào)命”。
“無(wú)著菩薩曰：師子覺(jué)，‘師子覺(jué)者，今何所在？’”他說(shuō)，我們弟弟師子覺(jué)現(xiàn)在在哪兒呢？“曰：‘我旋繞時(shí)，見(jiàn)師子覺(jué)在外眾中，耽著欲樂(lè)，無(wú)暇相顧，詎能來(lái)報(bào)？’”它說(shuō)，我弟弟，我正在繞彌勒菩薩的時(shí)候，我有看到它在外面，它在享受天樂(lè)、欲樂(lè)，那些天女都很漂亮，它跟它們玩了，它都沒(méi)有時(shí)間看我了，“無(wú)暇相顧”，它怎么可能回來(lái)跟你回報(bào)呢？天人享福啊。
這個(gè)兜率內(nèi)院，兜率天是依空而居，它的一天，人間四百年，兜率天的一晝夜，人間四百年，所以人間十四萬(wàn)四千年，才是兜率天的一年。兜率天的壽命四千歲，那么到人間換算，五十七億六百萬(wàn)年矣。又有人講，也有講，五十六億七千萬(wàn)年，這里講五十七億六百萬(wàn)年。兜率天的外院，兜率內(nèi)院跟兜率外院，兜率天人它情欲動(dòng)的時(shí)候，它兩個(gè)男女只要手牽著手就成陰陽(yáng)，它不用擁抱，它牽手就完成了。這兜率天。
虛云老和尚也曾經(jīng)三次入定。他在一九五一年，一百一十二歲的時(shí)候，他在春戒的時(shí)候，發(fā)生“云門(mén)事變”。云門(mén)在廣東省曲江縣云門(mén)禪寺。被這些匪徒，以窩藏軍械跟金銀為由，二十六個(gè)出家人都被抓去了，嚴(yán)刑逼供，有的甚至被打到折斷手臂，虛云老和尚也被毒打。虛云老和尚從三月初三到三月十一日，這樣總共入定九天，他一共入定九天。當(dāng)時(shí)虛云老和尚被毒打的時(shí)候，他趺坐入定，他閉目不看，“不視、不言、不食、不飲水”，他不看、不說(shuō)、不吃、不飲水。他旁邊的侍者是法云跟寬純兩位法師照顧，總共端坐歷九天。
根據(jù)虛云老和尚的《年譜》記載，當(dāng)時(shí)從三月初一一直被毒打到三月初五。那么這些歹徒以為他必死無(wú)疑，所以呼嘯而去。到夜里的時(shí)候，侍者就把他抱虛云老和尚到床鋪上，他還是端坐如故。到三月初十的時(shí)候，他漸漸作吉祥臥。再經(jīng)過(guò)一天以后，毫無(wú)動(dòng)靜。侍者用燈草來(lái)放在虛云老和尚的鼻孔，看看還有沒(méi)有氣，也不動(dòng)搖，好像要圓寂一樣。但是他身上還有體溫，容貌顏色還是很自然，那么兩位侍者就在旁邊守護(hù)著。
到三月十一日，第九天了，虛云老和尚就微微地呻吟，就把他扶好。侍者就告訴他說(shuō)，你入定的時(shí)間跟臥睡的時(shí)間是多久。那么虛云老和尚就很緩慢地對(duì)侍者法云法師說(shuō)，我神游兜率聽(tīng)法事，我去聽(tīng)我去聽(tīng)彌勒菩薩講經(jīng)。他說(shuō)，我進(jìn)入那個(gè)甚深禪定的時(shí)候，“苦樂(lè)俱捐”，苦樂(lè)都舍掉了。他是被盜匪毒打。他說(shuō)，當(dāng)時(shí)，在以前憨山大師跟紫柏大師受嚴(yán)刑的時(shí)候，也都是這個(gè)境界。這個(gè)我們是沒(méi)有辦法，因?yàn)槲覀儧](méi)有證悟，我們也講不出來(lái)這個(gè)境界。
那些盜匪就問(wèn)那些法師說(shuō)，奇怪，為什么這老家伙打不死呢？這侍者說(shuō)，老和尚是為眾生受苦，為你們消災(zāi)，打不死的啦，以后你們就知道了。那些人就害怕了，從此以后，那幾天就不敢再打虛云老和尚。
那么虛云老和尚他禪定九天出定，告訴侍者說(shuō)，我神游兜率內(nèi)院，見(jiàn)到彌勒菩薩在說(shuō)法。他說(shuō)，“余頃夢(mèng)至兜率內(nèi)院，莊嚴(yán)瑰麗，非世間有。見(jiàn)彌勒菩薩，在座上說(shuō)法，聽(tīng)者至眾。其中有十余人，系宿識(shí)者”。他說(shuō)，兜率內(nèi)院實(shí)在是莊嚴(yán)瑰麗，不是人間可以見(jiàn)得到，也不是可以想象得出來(lái)的，世間都沒(méi)有的。我見(jiàn)到彌勒菩薩在座上說(shuō)法，聽(tīng)眾很多，其中有十幾個(gè)人我認(rèn)識(shí)的。
“即江西海會(huì)寺志善和尚、天臺(tái)山融鏡法師、歧山恒志公、百歲宮寶悟和尚、寶華山圣心和尚、讀體律師、金山觀心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐東邊頭序第三空位。阿難尊者當(dāng)維那，與余座靠近”。他說(shuō)他見(jiàn)了金山海會(huì)寺的志善和尚、天臺(tái)山的融鏡法師、歧山的恒志公、百歲宮的寶悟和尚，寶華山的，寶華山各位知道，寶華山就是律宗道場(chǎng)，就果清律師他們，他們現(xiàn)在常常在提的，寶華山就是持戒律，大陸最好的，早期的時(shí)候。圣心和尚、讀體律師、金山觀心和尚、紫柏尊者。紫柏是明朝四大高僧，蓮池大師、蕅益大師、憨山大師、紫柏大師。他看到這幾位大菩薩，他就合掌致敬。他們告訴我說(shuō)，你坐東邊頭序第三空位。阿難尊者當(dāng)維那，跟我座位很靠近。
“聽(tīng)彌勒菩薩講‘唯心識(shí)定’”，還沒(méi)有講完，還沒(méi)有聽(tīng)完，彌勒菩薩就告訴虛云老和尚說(shuō)，“彌勒指謂余曰：‘你回去。’余曰：‘弟子業(yè)障深重，不愿意回去。’”“彌勒曰：‘你業(yè)緣未了，必須回去，以后再來(lái)。’”“并示偈曰”，彌勒菩薩跟他講，跟他講偈語(yǔ)，這太殊勝了。
所以你看，入定，要到極樂(lè)世界是怎么去？到極樂(lè)世界就是甚深禪定去的。到彌勒凈土怎么去？甚深禪定去的，不是用飛的，怎么飛？甚深禪定就超越時(shí)空了，彈指之間就到了。所以他當(dāng)時(shí)本來(lái)說(shuō)不想回來(lái)，彌勒菩薩說(shuō)，你業(yè)緣未了。所以你看，我們?cè)谶@個(gè)世間要做怎么樣？要受盡折磨啊，情緣、名聞利養(yǎng)、財(cái)色名食睡，都要把這些業(yè)障磨得干干凈凈，才可以往生，要把所有的業(yè)障都了了，才可以回去啊。
“‘你業(yè)緣未了，必須回去，以后再來(lái)。’并說(shuō)偈曰：‘識(shí)智何分，波水一個(gè)，莫昧瓶盆，金無(wú)厚薄。性量三三，麻繩蝸角，疑成弓影，病惟去惑。凡身夢(mèng)宅，幻無(wú)所著，知幻即離，離幻即覺(jué)。大覺(jué)圓明，鏡鑒森羅，空花凡圣，善惡安樂(lè)。悲愿度生，夢(mèng)境斯作，劫業(yè)當(dāng)頭，警惕普覺(jué)。苦海慈航，毋生退卻，蓮開(kāi)泥水，端坐佛陀。’”
這偈我講過(guò)很多遍，我是超喜歡的。這彌勒菩薩是我們未來(lái)的，五十六億七千萬(wàn)年后的佛陀，他是專修唯識(shí)學(xué)的，專講唯識(shí)的，這叫“唯心識(shí)定”。
“識(shí)智何分”，迷的時(shí)候叫識(shí)，八識(shí)五十一個(gè)心所，覺(jué)悟的時(shí)候叫四智菩提，妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智。迷悟同一念心體，迷的時(shí)候叫凡夫，悟的時(shí)候叫佛，迷的時(shí)候叫煩惱，悟的時(shí)候叫真如自性。差別在哪里？差別在一念之間，在迷悟的不同。所以覺(jué)悟以后，要找八識(shí)五十一個(gè)心所，要找煩惱，也覓之了不可得。就像二祖慧可大師見(jiàn)到他的師父達(dá)摩祖師說(shuō)，弟子心不安。達(dá)摩祖師說(shuō)，將心來(lái)，我為你安。二祖慧可大師，覓心了不可得。達(dá)摩祖師說(shuō)，我為汝安心竟。我已經(jīng)把你心安好了。請(qǐng)問(wèn)一下，迷的時(shí)候說(shuō)弟子心不安，悟的時(shí)候，覓之了不可得，到哪里去？老和尚說(shuō)，這些煩惱，這些阿賴耶識(shí)，八識(shí)五十一個(gè)心所，統(tǒng)統(tǒng)回歸到常寂光凈土。為什么？轉(zhuǎn)識(shí)成智了。所以我們現(xiàn)在說(shuō)，有情執(zhí)，有放不下，看不破，家親眷屬的牽累，這些都是什么？這些都是我們業(yè)障還沒(méi)有消，我們還沒(méi)有轉(zhuǎn)識(shí)成智，我們還迷惑顛倒，有妄想分別執(zhí)著。所以識(shí)智有什么分別呢？對(duì)佛來(lái)講，心佛眾生三無(wú)差別，一切眾生皆當(dāng)作佛。“識(shí)智何分”。
“波水一個(gè)”，迷的時(shí)候，風(fēng)，無(wú)明風(fēng)一吹，就像風(fēng)一吹，大海里面的波浪。波浪跟水有什么差別呢？波浪就是凡夫，水就是般若法水。迷的時(shí)候叫波浪，悟的時(shí)候就是清凈的海水。所以波水它是一體的，為什么是一體的呢？它濕性是一樣的，波，波浪里面也是有濕性，水也是有濕性，濕性就是我們的佛性、我們的覺(jué)性。“波水一個(gè)”，它是一體的啊。
“莫昧瓶盆”，這就是什么？“莫昧瓶盆”就是那個(gè)金子要去做這個(gè)金戒指、金項(xiàng)鏈、金手環(huán)，“莫昧瓶盆”就是說(shuō)，我們?nèi)绻麤](méi)有迷惑的話，能夠明白的話，我們能夠懂得這個(gè)金的意思，“金無(wú)厚薄”，金就是金，它去做金戒指、金手表、金項(xiàng)鏈、金戒指，它的本質(zhì)就是金粉，它沒(méi)有說(shuō)厚跟薄，只是做的形狀不一樣而已。這一句的意思就是說(shuō)，六道眾生跟十法界的眾生，他們的佛性都是平等無(wú)二的，無(wú)二無(wú)別。只是說(shuō)，天人的福報(bào)比較大，地獄的眾生福報(bào)最少，幾乎沒(méi)有福報(bào)，地獄、餓鬼、畜生的三惡道眾生福報(bào)非常的少，幾乎沒(méi)有福報(bào)。這叫“莫昧瓶盆。金無(wú)厚薄”。
“性量三三，麻繩蝸角”。我們唯識(shí)學(xué)里面講，有什么？現(xiàn)量、比量、非量。現(xiàn)量就是你現(xiàn)在所看得到的，直接現(xiàn)在馬上看得到的，不經(jīng)過(guò)思索的，那叫現(xiàn)量，就是直覺(jué)，就是我們的第一念，叫現(xiàn)量，親證到的境界。那比量呢？比量就是再經(jīng)過(guò)執(zhí)著、分別了，再推理、比較了，用現(xiàn)在哲學(xué)家的用詞叫推理了，你經(jīng)過(guò)執(zhí)著以后，所產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)論，那叫做比量。譬如說(shuō)，你看到墻角有一只角，你就推測(cè)說(shuō)，那個(gè)地方應(yīng)該有一只牛，這個(gè)意思是一樣。這現(xiàn)量跟比量。那非量呢？非量就是他思考不正確，跟真實(shí)的事理不相符合。它跟前面的現(xiàn)量跟比量也沒(méi)有什么不同，有點(diǎn)相似，只是它對(duì)所量的現(xiàn)象它有錯(cuò)誤的判斷不正確，這叫非量。譬如說(shuō)，你看到遠(yuǎn)方有茫茫的一堆云霧，你以為是煙，其實(shí)不是。是那個(gè)地方有火，但是也有水。其實(shí)是水，不是火，它所產(chǎn)生的出來(lái)一種氣，霧氣。那你以為是什么？是在里面在燒火，其實(shí)那不是，那是霧氣，水氣所上升起來(lái)產(chǎn)生一個(gè)云霧。這叫非量。所以李炳南老師說(shuō)，我們?cè)谌粘Ｉ罾锩嬉乐宫F(xiàn)量跟比量，要遠(yuǎn)離非量。那必須要多看佛經(jīng)，要能夠聽(tīng)經(jīng)聞法，親近善知識(shí)。這是現(xiàn)量、比量、非量。這“性量三三”就是講現(xiàn)量、比量、非量。
“麻繩蝸角”，我們現(xiàn)在迷的時(shí)候，我們經(jīng)過(guò)一個(gè)荒郊野外，我們看到了一棵香蕉樹(shù)，上面掛了一條麻繩，我們以為是一條蛇。就是表示什么？我們疑成杯弓蛇影了，我們唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變，是我們的妄想所變現(xiàn)出來(lái)的境界，叫“麻繩蝸角”，蝸牛的角一樣。蝸牛怎么會(huì)長(zhǎng)角呢？它有時(shí)候會(huì)伸出來(lái)，它又縮進(jìn)去了。“麻繩蝸角，疑成弓影”。
“病惟去惑，凡身夢(mèng)宅”，等到你這個(gè)煩惱斷盡以后，才知道我們這個(gè)業(yè)報(bào)身、這個(gè)色身原來(lái)是夢(mèng)幻一場(chǎng)，叫“凡身夢(mèng)宅”。所以印光大師說(shuō)，人生是酬業(yè)而來(lái)。我們覺(jué)悟以后，無(wú)明斷盡了，你證得法身以后，破根本無(wú)明，才知道三界就是如夢(mèng)幻泡影，叫做“凡身夢(mèng)宅”。
“幻無(wú)所著”，你在這個(gè)世間，你知道“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，你就不會(huì)再起執(zhí)著了，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，這個(gè)時(shí)候你就不會(huì)執(zhí)著了，因?yàn)槟阌X(jué)悟了，“幻無(wú)所著”，你能夠用空觀，再用假觀，再用中觀。
那么知道以后，知道它是幻的，馬上當(dāng)下即相離相，叫“知幻即離，離幻即覺(jué)”，這是《圓覺(jué)經(jīng)》里面講的經(jīng)文。你知道是假的，你就放下了，你知道假的，就離開(kāi)了，即相離相。你一旦離開(kāi)幻，當(dāng)下就是覺(jué)悟。你知道它是幻的，你能夠知道它是幻的，你當(dāng)下就是覺(jué)悟，“離幻即覺(jué)”。你一起執(zhí)著，就是不覺(jué)，就變凡夫了。你明知道它是迷惑，這是夢(mèng)幻泡影，你還是不愿離開(kāi)，執(zhí)著不放，那當(dāng)然是“可憐憫者”，在三界受苦。
“大覺(jué)圓明，鏡鑒森羅”，我們這一念覺(jué)性，菩提自性，叫“大覺(jué)圓明”，圓滿具足。本來(lái)具足，本自清凈、本無(wú)生滅、本不動(dòng)搖，它能生萬(wàn)法。“鏡鑒森羅”，就像一面鏡子一樣，胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)。覺(jué)性永遠(yuǎn)是不生不滅、不垢不凈、不增不減，你有人走過(guò)去，它也照，沒(méi)人走過(guò)去，它也在照。這念覺(jué)性就是“山河及大地，全露法王身”，照天照地，“鏡鑒森羅”。
“空花凡圣，善惡安樂(lè)”，你覺(jué)悟了以后，你知道這些世間的東西，相有體無(wú)。就像《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講，你眼睛有毛病，你就看到天上下來(lái)都是，就像空華一樣。所以迷的時(shí)候，有凡夫，悟的時(shí)候，有圣人，其實(shí)覓之也是了不可得，連圣也不可執(zhí)著。你不能說(shuō)我已經(jīng)成佛了，那你還沒(méi)有成佛。你不能說(shuō)我是初果須陀洹，那他不是初果須陀洹。所以凡圣是安立的假名，你不要被這個(gè)圣凡這兩個(gè)字所迷惑、所執(zhí)著。所以“空花”的意思就是說(shuō)，《大般若經(jīng)》里面說(shuō)的，畢竟空，無(wú)所有，不可得。迷的時(shí)候才叫做凡夫，悟的時(shí)候叫圣人，其實(shí)兩者皆不可得。就是《大乘起信論》里面講，一切法從本已來(lái)，離言說(shuō)相、離心緣相、離名字相，畢竟平等、無(wú)有變異、不可破壞，唯是一心故名真如。人人具足。“善惡安樂(lè)”，但是你證到這個(gè)境界以后，你能夠斷惡修善，能夠轉(zhuǎn)迷為悟，能夠轉(zhuǎn)凡成圣，能夠成就往生安樂(lè)國(guó)，成就佛果，這叫“善惡安樂(lè)”。“善惡”來(lái)講，是三界。“安樂(lè)”來(lái)講，出世間法。世間法跟出世間法是一如、是一體的，都在一真法界里面，是一不是二。
你懂得這個(gè)道理以后，你還是要悲憫眾生，“悲愿度生”，倒駕慈航，回入娑婆度有情，叫“悲愿度生”。“夢(mèng)境斯作，劫業(yè)當(dāng)頭”。他是告訴虛云老和尚，彌勒菩薩告訴他，目前還是一個(gè)大災(zāi)難。因?yàn)槟菚r(shí)候，虛云老和尚那個(gè)年代，那時(shí)候還在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，最后有八年抗戰(zhàn)、有國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，太平日子還沒(méi)到，所以叫“劫業(yè)當(dāng)頭”。“警惕普覺(jué)”。要告訴大眾，大家要有覺(jué)悟的心，要出離、要覺(jué)悟，大家都能夠覺(jué)悟，“警惕普覺(jué)”。在這個(gè)苦海里面，必須要菩薩來(lái)做一個(gè)慈航，來(lái)引領(lǐng)眾生脫離苦海。“毋生退卻”。他是在最后這幾句是在鼓勵(lì)虛云老和尚，“毋生退卻”，你不要，你不能退轉(zhuǎn)，要告訴眾生，也不能退轉(zhuǎn)，“毋生退卻”。
“蓮開(kāi)泥水，端坐佛陀”。彌勒菩薩說(shuō)，出污泥而不染，蓮花是開(kāi)在污泥上面，泥水代表煩惱，蓮花代表清凈。這代表說(shuō)，放下煩惱，這個(gè)煩惱跟菩提自性是一體的，舍妄歸真，全妄即真，叫“蓮開(kāi)泥水”，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，煩惱跟菩提是不二的，進(jìn)入不二法門(mén)。“端坐佛陀”，你就是人間的佛陀，你就成就法身，法身德、般若德、解脫德，你就成就了清凈法身佛、圓滿報(bào)身佛、應(yīng)化百千億化身佛，你就成“端坐佛陀”。
這一段是虛云老和尚他入定九天，上升兜率內(nèi)院，彌勒菩薩對(duì)他的開(kāi)示，我用我所理解的、我所領(lǐng)悟的，來(lái)這樣的解釋，供養(yǎng)各位。
好，我們?cè)倏聪旅妫盎瘶?lè)天”。化樂(lè)天就是第五個(gè)，五十頁(yè)的倒數(shù)第四行，化樂(lè)天。化樂(lè)天是六欲天的第五個(gè)，第五天，在兜率天之上，他化自在天之下。以人間八百歲為一晝夜，就是它們的一天，人間要八百年。它身長(zhǎng)有八由旬，這個(gè)天人很大，如果以印度的算法，一由旬是四十里，那八乘四十，三百二十里那么高。體有常光，它身上有常光。它男女之間，相向而笑，它笑以后，就完成交媾了，即成交媾，等于完成夫妻行為，那兒女就從男女膝上就化生了。那就化樂(lè)天。
那么第八，再來(lái)，“他化自在天”，他化自在天又名他化天，是欲界六天之最，就最頂端的，故稱為第六天。此天為快樂(lè)，不要自己樂(lè)具變現(xiàn)，下天化作，它可以把別人的快樂(lè)化成它自己的快樂(lè)。此天為快樂(lè)，它把別人的天化過(guò)來(lái)，變成它自己的快樂(lè)。假他人的樂(lè)事，自在游戲，它游戲神通，所以叫他化自在天。此天為欲界之主，即四魔中的天魔。但有人說(shuō)，也有大德說(shuō)，他化自在天王，魔王就在他化自在天的一部分。但是這個(gè)地方解釋，周泳杉老師他們德賢凈宗學(xué)會(huì)所查的這個(gè)資料，是四魔中的天魔。那我所知道的是，魔王波旬是在他化自在天的旁邊。這是他化自在天。那佛成道的時(shí)候，天魔就來(lái)障害，這叫天魔。
好，我們看這一段的白話解：
“欲界六天”。從大地水輪以下，到他化自在天，都叫做欲界，因?yàn)檫@里的眾生還有情欲。自下到上，“共有六天”。一是四王天（四大天王，分統(tǒng)四大部洲，離地四萬(wàn)二千由旬，宮殿齊于日月）。二是忉利天（梵語(yǔ)忉利，漢語(yǔ)叫三十三。中間為帝釋所居，八方各有四大輔臣，合成三十三，所以叫三十三天。不是從下到上的三十三。離地八萬(wàn)四千由旬）。“三夜摩天”（這天以上是仙家所不知道的，所以道書(shū)上沒(méi)有這些名號(hào)）。四是兜率天、五是化樂(lè)天、六是他化自在天。這六種天，每過(guò)一劫，都有火災(zāi)來(lái)破壞它。這中間的壽命長(zhǎng)短、宮殿城邑的情形、身體衣服輕重，都記載在佛書(shū)里面，這里不再詳述。
看下面這一段“按”語(yǔ)：
“帝君所謂天必錫汝以福者。誰(shuí)錫之。即忉利天王錫之也。儒家稱為皇皇上帝。道家或稱玉帝。或稱玉皇大天尊。佛家或稱三十三天王。或稱帝釋。或稱釋提桓因。其實(shí)一上帝也。威權(quán)統(tǒng)攝四大天王。”
那么這一段的按語(yǔ)的解釋說(shuō)：
帝君所說(shuō)的上天一定會(huì)賜福給你，誰(shuí)賜給你呢？就是忉利天王。儒家稱作“皇皇上帝”，道家稱“玉帝”或“玉皇大天尊”，佛家稱“三十三天王”、“帝釋”、“釋提桓因”，都是同一上帝，權(quán)威統(tǒng)轄四大天王。
好，我們?cè)倏础吧缡颂臁薄！吧缡颂臁保覀兛唇?jīng)文：
“由欲界而上。有色界焉。以其但有色身。而無(wú)男女之欲也。自下至上。共十八天。一梵眾天。二梵輔天。三大梵天。（此三天。名為初禪。每過(guò)一劫。亦有火災(zāi)壞之。）四少光天。五無(wú)量光天。六光音天。（此三天。名為二禪。每過(guò)七劫。則有水災(zāi)壞之。）七少凈天。八無(wú)量?jī)籼臁＞疟閮籼臁＃ù巳臁Ｃ麨槿U。每過(guò)六十四劫。則有風(fēng)災(zāi)壞之。）十福生天。十一福愛(ài)天。十二廣果天。十三無(wú)想天。（此四天。至下色究竟天。共九天。通名四禪。為三災(zāi)所不及。）十四無(wú)煩天。十五無(wú)熱天。十六善見(jiàn)天。十七善現(xiàn)天。十八色究竟天。（此五天。又名五不還天。）此十八天。皆修梵行。及禪定福樂(lè)。但其間大小深淺不同耳。”
好，因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，這些色界十八天跟無(wú)色界四天，我想不要解釋太長(zhǎng)時(shí)間，各位如果要進(jìn)一步了解，可以去查《佛學(xué)字典》，我稍微帶過(guò)一下就可以了。我們看名相注釋：
“色界”，就是欲界、色界、無(wú)色界。色界在欲界之上，它有色相，沒(méi)有男女的欲望，所以叫色界。它還有色身，色相。范圍包括初禪三天、二禪三天、三禪三天，這樣就九天了，那四禪以上的就是，一共是九天，加起來(lái)是十八天。
“梵眾天”，就初禪的“梵眾天”、“梵輔天”，還有“大梵天”，就是它們初禪的三天。梵眾就也像它們的民眾一樣，子民哪。它們已經(jīng)清凈了，離開(kāi)欲了，心很清凈。
那“梵輔天”，就好像這個(gè)大臣一樣，輔相大臣一樣，輔佐這個(gè)大梵天。那它們的身長(zhǎng)，身高是一由旬，壽命是四十小劫。
那么“大梵天”，大梵天是初禪天的天王，它又叫尸棄。主領(lǐng)大千世界一個(gè)小世界。那已經(jīng)離開(kāi)，“已離覺(jué)染，未離觀染，名為無(wú)覺(jué)唯觀三昧”。“身一由旬半，壽六十小劫”。這大梵天王，大梵天，它們修四無(wú)量心。
再來(lái)是“少光天”，“少光天”、“無(wú)量光天”、“光音天”，這個(gè)是二禪，這是二禪。那么少光天，少光天它這個(gè)天，光明比較少。它是在進(jìn)入第二禪，它如果在世間修禪定，它還不是很深的話，命終是生少光天。那么初禪是，火災(zāi)可以破壞初禪天。那少光天，火災(zāi)燒不到，可是它有水災(zāi)。火燒初禪，水淹二禪，風(fēng)吹三禪，四禪以上水火風(fēng)吹不到，水火風(fēng)沒(méi)辦法破壞。這個(gè)少光天，第二禪天，它們沒(méi)有眼睛、耳朵、身體這三識(shí)，也無(wú)尋伺、思惟，唯有意識(shí)跟喜受，跟舍受。它有喜跟舍，喜受跟舍受，但是它無(wú)眼、耳、身三識(shí)。
那“無(wú)量光天”，它的天光明更增勝，無(wú)限量。壽命四大劫，身四由旬。
那“光音天”呢？光音天也是在第二禪，它修四無(wú)量心，命終得生此天。壽命八大劫，身長(zhǎng)、身高八由旬。那么光音天的天人，它想要說(shuō)話的時(shí)候，從口中發(fā)出一個(gè)清凈那個(gè)光出來(lái)，能夠把它想要說(shuō)的話全部都表達(dá)出來(lái)，這叫光音天。
再來(lái)是，“少凈天”，“少凈天”、“無(wú)量?jī)籼臁薄ⅰ氨閮籼臁保@三天，這是第三禪。它們意識(shí)受凈妙之樂(lè)，所以叫凈。三禪天這個(gè)天，它們因?yàn)樗鼈兊囊庾R(shí)樂(lè)受清凈。但是這個(gè)地方還是會(huì)被風(fēng)災(zāi)所破壞。它們的身長(zhǎng)十六由旬，壽命十六大劫。這是少凈天。
“無(wú)量?jī)籼臁笔巧绲牡谌o慮三天中的第二。身高三十二由旬，壽命三十二大劫。
“遍凈天”是色界的第三禪天。它們修四無(wú)量心，身高六十四由旬，壽命六十四大劫。
這個(gè)是三禪天。三禪天，風(fēng)災(zāi)可以給它破壞。火燒初禪，水淹二禪，風(fēng)吹三禪。
那“福生天”以上，“福生天”、“福愛(ài)天”、“廣果天”、“無(wú)想天”，這四天，一直到色究竟天，共九天，都叫做四禪，水災(zāi)、火災(zāi)，風(fēng)災(zāi)吹不到，破壞不了。這四禪九天，就福生天、福愛(ài)天、廣果天。
這個(gè)“廣果天”，是在第四禪的第三天，它這個(gè)地方有圣人在住。
那“無(wú)煩天”、“無(wú)熱天”、“善見(jiàn)天”、“善現(xiàn)天”、“色究竟天”，這五天叫“五不還天”。乃三果圣人，我們知道初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，阿那含就是在，三果圣人就是在“無(wú)煩天”。它們雜修有漏無(wú)漏禪下品所感而生，可以生到這個(gè)天來(lái)。
那么“無(wú)熱天”呢？熱就是煩惱，它這個(gè)地方它就沒(méi)有煩惱了，沒(méi)有熱惱，無(wú)熱天。
那“善見(jiàn)天”、“善現(xiàn)天”、“色究竟天”，到色究竟天的時(shí)候，這以上這五天，剛才講過(guò)是五不還天，是三果圣人所居的地方。
那我們來(lái)介紹一下“五不還天”，五不還天就是五凈居天，《地藏經(jīng)》里面有凈居天主，就在這里。五凈居天者，謂聲聞之人，斷欲界九品思惑盡，證第三阿那含果，而居其中，就住在這里。
再來(lái)，“梵行”，“梵行”就是他修清凈，“斷淫欲之法為梵行”，就是生梵天的行法。
“禪定福樂(lè)”，“禪”是梵語(yǔ)禪那的意思，是思惟修，現(xiàn)在又譯成靜慮，新譯叫靜慮。思惟修者思惟所對(duì)之境，“定”者三昧，心定止一境而離散動(dòng)之義，叫“禪定福樂(lè)”。
好，我們看這一段的白話解：
“由欲界而上”，有色界天在那里。因?yàn)檫@上面的眾生只有色身，沒(méi)有男女的欲望。從下到上，共有十八天。一是梵眾天，二是梵輔天，三是大梵天（這三天叫做初禪，每過(guò)一劫，也有火災(zāi)毀壞它）。四是少光天，五是無(wú)量光天，六是光音天（這三天叫二禪，每過(guò)七劫，就有水災(zāi)毀壞它）。七是少凈天，八是無(wú)量?jī)籼欤攀潜閮籼欤ㄟ@三天叫做三禪，每過(guò)六十四劫，就有風(fēng)災(zāi)毀壞它）。十是福生天，十一是福愛(ài)天，十二是廣果天，十三是無(wú)想天（這四天至下面色究竟天共九天，都叫做四禪，以上三災(zāi)都達(dá)不到）。十四是無(wú)煩天，十五是無(wú)熱天，十六是善見(jiàn)天，十七是善現(xiàn)天，十八是色究竟天（這五天叫做五不還天）。這十八天都是修道行與禪定福樂(lè)，只不過(guò)它們中間的禪定大小深淺不同罷了。
好，我們來(lái)看下面這段“按”語(yǔ)：
“色究竟天之上。有摩醯首羅。威權(quán)至尊。為娑婆世界之主。統(tǒng)攝萬(wàn)億他化天。萬(wàn)億化樂(lè)天。萬(wàn)億兜率天。萬(wàn)億夜摩天。萬(wàn)億忉利天。萬(wàn)億四王天。萬(wàn)億日天子。萬(wàn)億月天子。為欲界諸天所不得聞名。不得見(jiàn)形者也。”
好，我們看這一段的白話解：
“色究竟天之上”，有摩醯首羅天王，“威權(quán)至尊”，是娑婆世界，是我們這個(gè)世界，我們娑婆世界之主，“統(tǒng)攝萬(wàn)億他化天、萬(wàn)億化樂(lè)天、萬(wàn)億兜率天、萬(wàn)億夜摩天、萬(wàn)億忉利天、萬(wàn)億四王天、萬(wàn)億日天子”，還有“萬(wàn)億月天子”，欲界各天都不知道它的名字，也不能夠看見(jiàn)它的情形，也不能見(jiàn)到。這是摩醯首羅天主。因?yàn)樯烤固熘嫌心︴凳琢_，它是威權(quán)至尊。
再看下面這一段：
“無(wú)色界四天”
“由色界而上。復(fù)有四天。一空無(wú)邊天。二識(shí)無(wú)邊天。三無(wú)所有天。四非想非非想天。以其但有定果色。而無(wú)業(yè)果色。故通號(hào)之為無(wú)色界。”
這個(gè)“無(wú)色界”就是在欲界、色界，在色界之上。這個(gè)名相注釋里面，我們解釋兩個(gè)，一個(gè)是“定果色”，一個(gè)是“無(wú)業(yè)果色”。
“定果色”是什么呢？為法處所生色之一。定所生出來(lái)，“定所生自在色，禪定所變之色聲香味等境”。以非常殊勝的定力所招感的，“于一切色變現(xiàn)自在”，故名定果色。是由定力變出的色，這叫定果色。這是佛學(xué)名詞。
“無(wú)業(yè)果色”，業(yè)果，業(yè)是善業(yè)惡業(yè)，果是所感招感的。意思是說(shuō)，善業(yè)惡業(yè)所招感的色相，叫“業(yè)果色”。那“無(wú)業(yè)果色”就是說(shuō)，沒(méi)有善惡業(yè)招感的色相，叫“無(wú)業(yè)果色”。“業(yè)果色”就是善惡業(yè)所招感的色相，粗顯而質(zhì)礙。
我們看這段的白話解：
由色界再上，又有四天。一是空無(wú)邊天，二是識(shí)無(wú)邊天，三是無(wú)所有天，四是非想非非想處天。因?yàn)檫@里的眾生色相都無(wú)，心識(shí)住在微妙禪定，所以叫無(wú)色界。
再看下面這一段“按”語(yǔ)：
“此三界之極頂也。非想非非想天。壽至八萬(wàn)四千大劫。然皆不了妙覺(jué)明心。故天福一盡。復(fù)入輪回。以佛眼觀之。總為未出世之凡夫也。”
好，我們看這一段的白話解：
這是三界里面最高處。非想非非想天的壽命長(zhǎng)八萬(wàn)四千大劫，但還不能了悟“妙覺(jué)明心”。因此天福一享盡，又入輪回。以佛眼來(lái)看，總稱為未出世的凡夫。
道家所說(shuō)的三界，是上、中、下界，與此不同。
下面這一段：
“道家所謂三界。乃上中下界也。與此不同。”
我們?cè)倏聪旅妫?/span>
“問(wèn)。天者至尊無(wú)對(duì)之名。總謂之天。可矣。安得有種種名色。”
那這段的白話解是說(shuō)：
天是最高無(wú)上之意。總稱為天就行了，怎么還有種種名號(hào)呢？
“答。人亦號(hào)萬(wàn)物之靈。豈得總謂之人。竟無(wú)賢愚貴賤乎。經(jīng)云。具五戒者生人中。修十善者生天上。然五戒十善。各有淺深大小之別。故在人道者。其福不齊。在天道者。其福亦不齊也。”
我們看這一段的白話解：
人也是萬(wàn)物之靈，難道都稱為人嗎？沒(méi)有賢愚貴賤的分別嗎？佛經(jīng)說(shuō)，修五戒生人中，修十善生天上。但是，五戒十善各有淺深大小的分別。因此人道中，福報(bào)不等；在天道中，福報(bào)也不相等。
再看下面：
“問(wèn)。二十八天。何天為凡。何天為圣。”
白話解：
二十八天中，什么天是凡？什么天是圣呢？
“答。二天唯凡夫住。五天唯圣人住。其余二十一天。則凡圣同居矣。二唯凡住者。一是初禪大梵天王。二是四禪中無(wú)想天人。何以故。蓋以大梵天王。不知六道眾生。皆因自己業(yè)力輪轉(zhuǎn)。但自恃高貴。謂唯我能生一切天地人物。遂起邪見(jiàn)。又無(wú)想天中。唯是外道修無(wú)想定。以生其中。受五百劫無(wú)心之報(bào)。自謂涅槃。受報(bào)畢已。必起邪見(jiàn)。來(lái)生地獄。五唯圣住者。從廣果天以上。無(wú)煩無(wú)熱等。五凈居天。唯是阿那含三果圣人所住也。自余二十一天。凡圣同居者。例此可悉。”
好，我們看這一段的白話解：
兩天只有凡夫住，五天只有圣人住，其余二十一天就是凡圣同居了。兩天只住凡夫的，一是指初禪天大梵天王，二是指四禪中無(wú)想天人。為什么呢？因?yàn)榇箬筇焱醪恢懒辣娚鞘茏约旱臉I(yè)力而輪回不息，自以為自己高貴，狂妄自大，說(shuō)只有我能造一切天地人物，因此就生長(zhǎng)了邪見(jiàn)。無(wú)想天中只是外道修無(wú)想定而得到的果報(bào)，受五百劫無(wú)心之報(bào)，自稱涅槃，受報(bào)完畢，必起邪見(jiàn)，來(lái)生墮地獄。五天只有圣人住的，是從廣果天以上，無(wú)煩天、無(wú)熱天等五凈居天（就是無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天），這五天是五凈居天，只是阿那含（譯為不還不來(lái)）三果圣人所住。其余二十一天都是凡圣同居。以此類推，就可以知道了。
好，接下來(lái)我們來(lái)聆聽(tīng)凈空老法師的開(kāi)示，有執(zhí)著、分別，就有三界。因?yàn)槲覀兘裉熘饕接戇@三界二十八天，那為什么三界呢？因?yàn)橛杏纭⑸纭o(wú)色界。為什么呢？因?yàn)橛袌?zhí)著、分別。
我們看第一點(diǎn)，愿力跟欲望。愿力跟欲望有什么不同？佛法講發(fā)愿，世間人講心愿。心愿是欲望，發(fā)愿則不然，但是一般人確實(shí)很難辨別。如果你能夠明白其中的道理，也就不難辨別了。以《金剛經(jīng)》上說(shuō)，佛法講“四弘誓愿”，若離四相、離四見(jiàn)，沒(méi)有我相、人相、眾生相、壽者相，沒(méi)有我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，這是真的發(fā)愿。反過(guò)來(lái)說(shuō)，愿就是欲望，這是一個(gè)揀別的方法。另外，一切隨緣是發(fā)愿，攀緣是欲望。為自己的是欲望，為一切眾生是發(fā)愿。這是發(fā)愿跟欲望的不同，因?yàn)闀?huì)感得你的果報(bào)就不一樣。
二，《金剛經(jīng)》說(shuō)，“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”，如果有這個(gè)四相，就不是菩薩了，是凡夫。因?yàn)槟阌杏杂杏纭７卜蛞驗(yàn)橛蟹謩e、執(zhí)著，所以有色界跟無(wú)色界。你有欲望，就在欲界，有分別執(zhí)著，就在色界跟無(wú)色界。色界是執(zhí)著有，無(wú)色界執(zhí)著空。空有兩邊都不執(zhí)著，才能超越三界。念念以我為本位，念念都想到我，發(fā)的一切愿都變成自己的貪欲了。
三，蓋道場(chǎng)，建道場(chǎng)。我們冷靜觀察，仔細(xì)思惟，釋迦牟尼佛跟這些大弟子沒(méi)有蓋廟，建大道場(chǎng)。道場(chǎng)在哪里？維摩居士講得好，清凈心就是道場(chǎng)，慈悲心就是道場(chǎng)，不是形式的。這些形式道場(chǎng)，都是帝王大臣、信徒所貢獻(xiàn)的。
四，凈土宗蓮池大師說(shuō)，道場(chǎng)是怎么形成的？隨緣成就的，沒(méi)有一絲毫攀緣心。他到了云棲山，看到這里風(fēng)景很美，在那邊搭個(gè)茅篷修行。大家看到他是一個(gè)有道德的人，想去親近他。蓮池大師搭了個(gè)茅篷。后來(lái)，這些有地位、有財(cái)富的人發(fā)現(xiàn)，發(fā)心幫他蓋道場(chǎng)。所以蓮池大師沒(méi)有去化緣，那個(gè)道場(chǎng)是自然成就的。如果是去化緣的，那是欲望，不是愿力。所以欲望度不了眾生，你還是往三途去。《發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng)》講得很清楚，一生不建道場(chǎng)的人，能往生作佛、作菩薩，這個(gè)果報(bào)不一樣。一生不建道場(chǎng)的人，能往生作佛、作菩薩。
第五，佛法究竟真實(shí)的宗旨是什么？自覺(jué)覺(jué)他，千萬(wàn)不能夠自迷迷他，不能做自迷迷他的事情，自迷迷他沒(méi)有不墮地獄的。出家人生活，衣食住行一切隨緣。出家眾對(duì)出家眾也是布施供養(yǎng)，下廚做飯供養(yǎng)，托缽來(lái)接受。人家下廚做飯，我們用托缽的心理來(lái)接受，他供養(yǎng)什么我們吃什么，沒(méi)有分別。用這樣的心過(guò)日子，叫修行。心要清凈，一切時(shí)、一切處都要保持清凈心。唐朝龐蘊(yùn)居士說(shuō)的，“多事不如少事，少事不如無(wú)事”。
第六，這是一個(gè)亂世，都會(huì)有劫難，我們要努力，放下萬(wàn)緣，成就自己的德行，成就自己的真實(shí)智慧，在一生當(dāng)中，真正能做到自度度他。自度的緣具足了，度他隨緣，絕不攀緣。現(xiàn)在社會(huì)上有所謂的“創(chuàng)造條件，創(chuàng)造機(jī)會(huì)”，佛菩薩也會(huì)創(chuàng)造條件、創(chuàng)造機(jī)會(huì)，但是創(chuàng)造條件也必須要條件具足才能創(chuàng)造；創(chuàng)造機(jī)緣，也是要機(jī)緣湊巧。沒(méi)有條件、沒(méi)有機(jī)緣，是不可能創(chuàng)造的。這在佛法里面稱為“善巧方便”，比世間人說(shuō)得好，說(shuō)得真實(shí)。
第七，真正佛弟子要學(xué)佛陀，佛是我們的好榜樣，跟佛陀學(xué)習(xí)沒(méi)有過(guò)失。佛陀示現(xiàn)一個(gè)最好的榜樣給你看，每天穿衣吃飯，有一個(gè)小地方遮風(fēng)蔽雨就可以了。佛沒(méi)有建道場(chǎng)，佛一生都為眾生講經(jīng)說(shuō)法，幫助眾生破迷開(kāi)悟，只做這一件事情而已。我們要去體會(huì)。
八，上智、下愚。在佛法里面，不管你是修什么宗派，最容易成就的兩種人，一個(gè)是上根利智，一個(gè)是下愚。常言說(shuō)得好，“愚不可及”，我們比不上下愚的人。為何這兩種人容易成就呢？這兩種人，用功不懷疑、不夾雜、不間斷，所以他能成就。中等根性的人疑惑、夾雜，還要中斷，疑惑、夾雜，還要中斷，所以無(wú)論修哪個(gè)法門(mén)，都不容易成就，道理在這個(gè)地方。所以佛教我們“一門(mén)深入，長(zhǎng)時(shí)熏修”，這樣可以減少疑惑、減少夾雜。東西學(xué)多了，看到佛在經(jīng)上講“有”，在那個(gè)經(jīng)上講“空”，到底是有呢？還是空呢？你會(huì)懷疑佛陀所說(shuō)的，連佛都不相信了。
九，必須要知道，佛無(wú)有法可說(shuō)，“說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)”，佛法是為了破執(zhí)著。這個(gè)人執(zhí)著有，佛就跟他說(shuō)空；這個(gè)人執(zhí)著空，佛就為他說(shuō)妙有，破他空的執(zhí)著。正因?yàn)楸娚型搿⒎謩e、執(zhí)著，佛才有法可說(shuō)；如果眾生沒(méi)有妄想、分別、執(zhí)著，宗門(mén)大德說(shuō)“口掛墻壁”，嘴巴掛在墻壁上，沒(méi)得說(shuō)了。我們經(jīng)論讀多了，決定產(chǎn)生疑惑，疑是菩薩最大的障礙。所以不如下愚，不如那些老太婆，她什么都不想，什么都不知道，也不聽(tīng)經(jīng)，一句佛號(hào)念到底，能夠站著往生、坐著往生，走的時(shí)候瑞相希有，這是我們比不上的。所以有疑惑一定要除掉，否則就是障礙。上智的人，一聞千悟，一接觸就通達(dá)、明了，一點(diǎn)疑惑都沒(méi)有。
結(jié)論，我們對(duì)愿力跟欲望一定要辨別清楚，落在欲望上，是三途，造三途業(yè)，是輪回心造輪回業(yè)。要知道，輪回心修道、修學(xué)佛法也是輪回業(yè)，輪回心念阿彌陀佛還是輪回業(yè)。灌頂法師在《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章疏鈔》末后講，念佛人一百種果報(bào)，第一就是墮阿鼻地獄。為何念阿彌陀佛還會(huì)墮阿鼻地獄呢？因?yàn)樗е喕匦哪畎浲臃穑曰箢嵉梗皇前l(fā)愿的，他是為了滿足自己的欲望。你看，剛才我們特別探討欲望跟發(fā)愿。發(fā)愿，一定是出三界的，欲望，在三界內(nèi)，因?yàn)槟阌杏蜁?huì)造作無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)。別人造，我們也不必說(shuō)，說(shuō)了跟別人結(jié)冤仇，他也不會(huì)接受。要緊的是自己要明白、要清楚，自己決定不可以造，要死心塌地，安分守己，好好修行，念念與戒定慧相應(yīng)。
我們把水平拉到最低，念念都跟五戒十善相應(yīng)就不錯(cuò)了，五戒十善做到究竟圓滿就成佛了，你的持戒就圓滿。心地真誠(chéng)、清凈、平等，老實(shí)念佛，這一生決定成就。以自己成就的法門(mén)，介紹給有緣眾生，自行化他。除了這個(gè)以外，一切放下，不要再打妄想。不要想自己要蓋個(gè)大道場(chǎng)，接引更多眾生，眾生接引了，但是不曉得接引到哪里去？諸位要很冷靜地去思惟、觀察，才能了解事實(shí)真相。
今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。