黃柏霖老師 講于2018年12月06日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文十，“于是訓(xùn)于人曰”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本，《安士全書(shū)》第五十七頁(yè)，我們看第四行，“人須知十二因緣法”。那么這個(gè)十二因緣非常重要，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，是佛陀講四圣諦苦集滅道，還有十二因緣，非常重要。等一下我們會(huì)詳細(xì)來(lái)探討，而且來(lái)細(xì)講十二因緣。學(xué)人在學(xué)講經(jīng)典課程的當(dāng)中，體悟最深就是十二因緣。所以等一下我們講完本文跟白話解以后，我們要來(lái)探討十二因緣，相信對(duì)各位的修行跟求生西方會(huì)有很大的幫助。
我們看經(jīng)文:
“法華經(jīng)云。無(wú)明緣行。(無(wú)明者。宿生煩惱癡暗也。緣。猶生也。行。即所造之業(yè)。謂宿世因愚癡昏暗。所以造業(yè)也。)行、緣識(shí)。(識(shí)者。謂初起妄念。欲托母胎也。)識(shí)、緣名色。(名色者。謂初托胎后。諸根成形也。)名色、緣六入。(有此六根。將來(lái)必入六塵。故云六入。)六入、緣觸。(三四歲時(shí)。對(duì)塵無(wú)知。故僅名觸。)觸、緣受。(受者。五六歲后。至十二三。能領(lǐng)納前境也。)受、緣愛(ài)。(愛(ài)者。從十四五至十八九。貪著聲色。即起愛(ài)心也。)愛(ài)、緣取。(取者。從二十歲后。貪欲轉(zhuǎn)盛。馳求不息也。)取、緣有。(三界謂之三有。既有善惡境界。來(lái)世復(fù)有生死。)有、緣生。(生者。未來(lái)之世。復(fù)當(dāng)生于六道也。)生、緣老死憂悲苦惱。(老死者。謂未來(lái)之世。老而復(fù)死也。)無(wú)明滅則行滅。行滅則識(shí)滅。識(shí)滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛(ài)滅。愛(ài)滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。”
那么這一段“法華經(jīng)云”，從“無(wú)明緣行”一直到“緣老死憂悲苦惱”，這樣叫做十二因緣流轉(zhuǎn)門(mén)，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，這十二支就是流轉(zhuǎn)門(mén)。流轉(zhuǎn)是什么？流轉(zhuǎn)生死。為什么會(huì)有生死？過(guò)去的兩支，無(wú)明、行這兩支，這一世是識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有，下一世，生、老死，這個(gè)十二因緣的流轉(zhuǎn)門(mén)。
你怎么可以出離這個(gè)流轉(zhuǎn)生死呢？那就要后半段的“無(wú)明滅，則行滅。行滅，則識(shí)滅。識(shí)滅，則名色滅。名色滅，則六入滅。六入滅，則觸滅。觸滅，則受滅。受滅，則愛(ài)滅。愛(ài)滅，則取滅。取滅，則有滅。有滅，則生滅。生滅，則老死憂悲苦惱滅”。等一下我們會(huì)探討、細(xì)講。
這個(gè)“無(wú)明滅”不是根本無(wú)明，根本無(wú)明滅的話就法身大士了，就分證佛了，這個(gè)“無(wú)明”是枝末無(wú)明。因?yàn)闊o(wú)明有兩種，一個(gè)是根本無(wú)明，一個(gè)是枝末無(wú)明。所以要怎么樣呢？你最少要斷見(jiàn)思惑，叫枝末無(wú)明。阿羅漢就是斷見(jiàn)思惑，出三界，了生死，不受后有，他不會(huì)再輪回了。所以十二因緣非常地殊勝。我在做臨終關(guān)懷，將近二百四十個(gè)個(gè)案里面，我都是跟亡者長(zhǎng)跪說(shuō)法的，有些是斷氣前我就說(shuō)法了，但是都是臨命終，或者是臨命終后，就是斷氣了以后，為他說(shuō)佛法。為什么長(zhǎng)跪呢？因?yàn)橛行┤艘惠呑訌膩?lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)佛法。能夠聽(tīng)到佛法，佛陀的每一句經(jīng)文都是“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義”，他到死都還不知道為什么會(huì)輪回。所以除了教他念佛，教他要發(fā)菩提心，教他要發(fā)信愿行，要“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢币酝猓钪匾v苦集滅道、十二因緣。
所以我們就先來(lái)講名相注釋，根據(jù)這個(gè)《三藏法數(shù)》，我們先解釋十二因緣。我們看名相注釋：
“十二因緣”，“謂無(wú)明等輾轉(zhuǎn)感果名因，互相由借為緣，三世相續(xù)，無(wú)間斷也。”這是剛才我講的三世因果，三世因緣。所以佛家為什么究竟？佛家在講三世因果。儒家講一世，今生今世。道家想成仙，他不知道向內(nèi)求般若智慧。所以“三世相續(xù)無(wú)間斷者”，謂過(guò)去世的“無(wú)明”、“行”為因，感現(xiàn)在世的“識(shí)”，那么感這一世的識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有，這個(gè)是果。那現(xiàn)在的愛(ài)、取、有，這一世的愛(ài)、取、有又是因，感未來(lái)世的生、老死之果。這樣地循環(huán)，“如是循環(huán)，無(wú)間斷也”，就是沒(méi)有間斷。
老實(shí)說(shuō)了，除了明心見(jiàn)性以外，往生極樂(lè)，就是帶業(yè)往生的，我們大部分百分之九十九點(diǎn)九，都是帶業(yè)往生的。李炳南老師說(shuō)，一萬(wàn)個(gè)人之中，就是凈土行人，可以往生的，大概萬(wàn)分之一二而已。那個(gè)萬(wàn)分之一二，他倒是沒(méi)有斷無(wú)明煩惱，他只是伏惑而已，伏住煩惱而已。伏惑是什么？伏現(xiàn)在的習(xí)氣，帶著過(guò)去生的業(yè)，往生極樂(lè)世界，那是仗佛力跟自力。自力是什么？就是厭離娑婆、欣求極樂(lè)。他力呢？是阿彌陀佛的四十八愿威德加持，阿彌陀佛四十八大愿的愿力，乘著阿彌陀佛的大愿船，渡這個(gè)生死苦海，往生極樂(lè)世界。
所以十二因緣里面的“無(wú)明”，是“過(guò)去世煩惱”，這個(gè)叫惑，無(wú)明惑。這個(gè)無(wú)明惑就是我們常講的，一念無(wú)明生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗。無(wú)明煩惱一起來(lái)以后，有能見(jiàn)相跟所見(jiàn)相，無(wú)明。一念無(wú)明生三細(xì)，那個(gè)就是能見(jiàn)相跟所見(jiàn)相，那是比較微細(xì)。境界為緣長(zhǎng)六粗，是智，智相，就了別了；相續(xù)相，念念不間斷；執(zhí)取相，就堅(jiān)固地執(zhí)著，第六識(shí)分別是了別，第七識(shí)的末那執(zhí)著那才是要命，那就是堅(jiān)固地執(zhí)著，就是執(zhí)取相。
智相、相續(xù)相，就相續(xù)不斷，就是這個(gè)相續(xù)心。我們常常探討過(guò)，你要修什么？要把那個(gè)相續(xù)心變成不增長(zhǎng)業(yè)。我們?cè)诘谑锩嬗刑接憟A瑛法師講的，你怎么去斷生死流？你必須要斷相續(xù)因，就是把那個(gè)相續(xù)的那個(gè)貪瞋癡的心，把它斷掉或是把它伏住，否則你重復(fù)地在做這個(gè)愛(ài)、取、有。我貪、我愛(ài)、我瞋、我癡，非常難改，習(xí)氣啊，要斷習(xí)氣，猶如抽刀斷水水更流，斷四十里流，那是非常困難的。所以圓瑛法師說(shuō)，你要斷相續(xù)心，斷那個(gè)什么？斷那個(gè)不增長(zhǎng)業(yè)，不要讓它增長(zhǎng)了。那要增加增長(zhǎng)業(yè)，什么？念佛功夫啊。
我們要特別舉一個(gè)例子，某甲跟某乙，某甲第一天造一個(gè)業(yè)，到第七天造七個(gè)業(yè)，某乙是第一天造七個(gè)業(yè)，第七天造一個(gè)業(yè)，請(qǐng)問(wèn)哪一個(gè)可以往生？當(dāng)然是某乙啊，他第一天是七個(gè)業(yè)，往下遞減，減到第七天是剩下一個(gè)業(yè)，他到臨命終，他不造業(yè)了，他就有機(jī)會(huì)往生了。那某甲是第一天造一個(gè)業(yè)，一直不斷地增長(zhǎng)，增長(zhǎng)到臨命終還在增長(zhǎng)，往生沒(méi)希望了。這是你要減少這個(gè)貪瞋癡的增長(zhǎng)業(yè)，不讓它增長(zhǎng)，就是不增長(zhǎng)業(yè)。
所以無(wú)明就是“過(guò)去世煩惱之惑”。剛才講到智相、相續(xù)相、執(zhí)取相，再來(lái)，計(jì)名字相，你會(huì)給它安一個(gè)名字，他欺負(fù)我了，他看得很討厭了，我很喜歡他了，我沒(méi)有他活不了了，這計(jì)名字相。那就起業(yè)相，那開(kāi)始造業(yè)，造殺盜淫妄，殺盜淫妄就是起業(yè)相。那最后你帶著這個(gè)業(yè)去三惡道報(bào)到，就萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身，就是業(yè)系苦相，你開(kāi)始去走上輪回這條旅程吧。這個(gè)就是《大乘起信論》里面講的三細(xì)相跟六粗相，無(wú)明業(yè)相、能見(jiàn)相、所見(jiàn)相，六粗相是智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相。這就是無(wú)明，過(guò)去世煩惱為惑，把本性蓋住了，就蓋住真如自性，無(wú)所明了，背覺(jué)合塵，所以變成無(wú)明了。
第二個(gè)，“行”，“行”是過(guò)去世身口所造的一切善與不善業(yè)，名為行。這一般來(lái)說(shuō)是十惡業(yè)跟十善業(yè)。十善業(yè)，到這一世來(lái)得樂(lè)報(bào)，健康長(zhǎng)壽、富貴康寧。造不善業(yè)，十惡業(yè)，這一世來(lái)人間貧窮下賤、短命多病。這是十惡業(yè)、十善業(yè)。所以這個(gè)叫“行”，“過(guò)去世身口造作一切善不善業(yè)”名為“行”。
“識(shí)”，就是阿賴耶識(shí)，就是由過(guò)去的惑業(yè)相牽，有這個(gè)引業(yè)跟滿業(yè)，“致令此識(shí)”，讓這個(gè)阿賴耶識(shí)，我們現(xiàn)在講就是靈魂，佛家不講靈魂，講神識(shí)，“致令此識(shí)，投托母胎，一剎那間，染愛(ài)為種，納想成胎，是名為識(shí)”。每一個(gè)人都是這樣來(lái)的，但是大菩薩到人間來(lái)也是要借母胎下來(lái)，只有佛陀是摩耶夫人的右脅出生，佛陀是不經(jīng)過(guò)女子的子宮，他是經(jīng)過(guò)右脅出生的。但是大部分都借母胎出來(lái)，甚至倒駕慈航的。譬如說(shuō)像我們常提到的倓虛老法師，他父親跟母親到附近的觀音廟求子，觀音菩薩就感得送這個(gè)貴子到他家去做他兒子，就是倓虛老法師。倓虛老法師要入胎前，都還要征求他母親同意說(shuō)，他跟他母親托夢(mèng)說(shuō)，你的房子借我住好不好？他母親聽(tīng)不懂，以為是她家住的這個(gè)水泥鋼筋的木造房子。他說(shuō)，不是，你只要答應(yīng)就好。
所以各位，為什么我們要修行？為什么我們要有禪定功夫？為什么我們心要安在菩提道上？為什么我們心要安在慈悲喜舍？為什么我們要因戒得定、因定發(fā)慧？我們每一個(gè)人都要在母胎待十個(gè)月。但是這是運(yùn)氣好，幸運(yùn)的是人道，到畜生道就不是了，畜生道沒(méi)多久就生出來(lái)了。你最少要待在母胎里面十個(gè)月，老和尚說(shuō)那叫胎獄。你善根福德因緣不好，你感得的依報(bào)環(huán)境不好，那真的有的苦受了。母親營(yíng)養(yǎng)不良、衣食不濟(jì)、環(huán)境惡劣，母親不懂得胎教，每天給你跑去打麻將，跑去酗酒，懷孕的時(shí)候跑去跳舞，慘了，你的胎教就很慘了。
所以你必須要這一世要趕快累積凈業(yè)三福，求生極樂(lè)世界最保險(xiǎn)。印光大師說(shuō)，不能求來(lái)世當(dāng)大法師，不能求來(lái)世當(dāng)國(guó)王，不能求來(lái)世說(shuō)，現(xiàn)在講的到人間當(dāng)首富。你說(shuō)我到中國(guó)大陸國(guó)內(nèi)當(dāng)首富好不好？好是好啊，用一下，福報(bào)用完就走了。像前一陣子?xùn)|北一位鋼鐵大王，四十幾歲以后就賺的那個(gè)鋼鐵的財(cái)富，賺了好幾十億的人民幣，合臺(tái)幣大概是二三百億，四十幾歲英年早逝，走了，福報(bào)結(jié)束了。
所以“行”就是過(guò)去世的身口意所造的十善業(yè)、十惡業(yè)。
“識(shí)”就是過(guò)去世惑業(yè)相牽，“致令此識(shí)，投托母胎，一剎那間，染愛(ài)為種，納想成胎，是名為識(shí)”，這個(gè)就是阿賴耶識(shí)，就是我們現(xiàn)在講的神識(shí)來(lái)入胎了。當(dāng)然在前一世離開(kāi)那個(gè)肉體的時(shí)候，他是中陰身的時(shí)候，他沒(méi)有去極樂(lè)世界，也沒(méi)有到三惡道去的話，他是在中陰身的時(shí)候，他有作人的資格，有修五戒十善，他可能四十九天之內(nèi)就可以來(lái)投胎了，那個(gè)靈魂就來(lái)投胎了。有些要等很久，尤其現(xiàn)在的人都不愿意結(jié)婚，也不愿意懷孕，所以投胎機(jī)會(huì)非常渺茫。有些地方投胎機(jī)會(huì)非常地多，可是你不想去。譬如說(shuō)，某些落后國(guó)家，你根本不想去，你在中陰身就看到了，那個(gè)地方是貧窮下賤，你不想去，苦不堪言。這個(gè)叫做什么？“染愛(ài)為種，納想成胎”。女子的話，女兒就是看上喜歡爸爸，兒子的喜歡媽媽，在中陰身要入胎的時(shí)候就見(jiàn)到了。這是第三個(gè)，“識(shí)”。
第四個(gè)，“名色”，“名色”就入胎啦。“名”就是心，就是那個(gè)識(shí)，阿賴耶識(shí)，那個(gè)神識(shí)、靈魂就入胎啦，那叫“名”。那“色”呢？我們前面有探討過(guò)人怎么來(lái)的，我們這一二節(jié)都探討人，“人有十時(shí)”。“《法苑珠林》云，人有十時(shí)”，一，膜時(shí)。膜，我常講說(shuō)像什么？像麥當(dāng)勞速食店那個(gè)奶昔，我們剛開(kāi)始來(lái)入胎的時(shí)候是那個(gè)樣子，膜時(shí)。泡時(shí)，里面會(huì)起那個(gè)泡泡。還有皰時(shí)。最少也要三七以后才會(huì)肉團(tuán)時(shí)。這叫“色”。這個(gè)是剛?cè)胩サ臅r(shí)候，就是膜時(shí)、泡時(shí)跟皰時(shí)，這個(gè)叫“色”，因?yàn)樗呀?jīng)有物質(zhì)了，已經(jīng)有物質(zhì)了，就是我們的身。“謂從托胎以后”，到第五個(gè)七，到第五個(gè)七才會(huì)有“名形位”，才會(huì)有那個(gè)形位出來(lái)，“生諸根形，四支差別，是名為色”，要到五個(gè)七以后。
然后，五，“六入”。“六入”是從名色，懷孕以后，名色以后到第六個(gè)七，開(kāi)始會(huì)有“毛發(fā)爪齒位”，牙齒的位置，手的手指頭，頭發(fā)的頭部，他就長(zhǎng)出來(lái)，就有“名發(fā)毛爪齒位”，這是第六個(gè)七，就會(huì)長(zhǎng)出，就會(huì)出來(lái)了。到七七日，就是四十九天，差不多一個(gè)半月左右，“名具根位，六根開(kāi)張”，就長(zhǎng)出六根。所以你懷孕二三個(gè)月墮胎的，它絕對(duì)會(huì)來(lái)報(bào)仇，不管是報(bào)恩報(bào)怨、討債還債，一定來(lái)報(bào)仇的，因?yàn)樗貌蝗菀椎絹?lái)入胎了，結(jié)果被你墮胎掉了。就在一個(gè)半月而已，七七日是差不多一個(gè)半月，“名具根位”，六根就要長(zhǎng)出來(lái)了，“六根開(kāi)張”。眼耳鼻舌身意，我們叫六根。就有入六塵的作用，是名為“六入”。這是叫“六入”。
六，“觸”。“觸”就是什么？他十個(gè)月滿胎出來(lái)了，“觸”。出胎以后在三四歲之間，六根接觸六塵，他“未能了知生苦樂(lè)想”。就是在三四歲之前，他接觸外面的，他六根接觸六塵，他不知道會(huì)有苦樂(lè)。但是當(dāng)然會(huì)了，他肚子餓的時(shí)候會(huì)哭鬧，身體不舒服他會(huì)哭鬧，受驚嚇的時(shí)候他會(huì)哭鬧，他會(huì)有苦樂(lè)的想，但是他那個(gè)時(shí)候還是非常清凈的。老和尚說(shuō)，這個(gè)時(shí)間，這個(gè)時(shí)期，三歲以前，就是這一千天，就是什么？就是那時(shí)候他還清凈不染，那就是我們自性本有的妙用，在那個(gè)時(shí)候他沒(méi)有受污染。但是現(xiàn)在都會(huì)提前了，為什么？因?yàn)橐怀錾粴q多學(xué)走路，開(kāi)始看電視了，跟著大人看電視了，就污染掉了，所以老和尚說(shuō)時(shí)間提前了。這個(gè)叫“觸”。出胎以后，至三四歲，六根接觸六塵，“未能了知生苦樂(lè)想，是名為觸”。
七，“受”。從五六歲到十二三歲，就這里講的，五六歲到十二三歲，因?yàn)榱鶋m接觸了，六根即能領(lǐng)受、領(lǐng)納，就能夠領(lǐng)納“前境好惡等事”，他這個(gè)就開(kāi)始能夠了別了。但這個(gè)時(shí)候，五六歲到十二三歲，他還未能起淫貪之心，“是名為受”，他有感受了。但是現(xiàn)在有時(shí)候都會(huì)提前，現(xiàn)在小學(xué)生就會(huì)說(shuō)，我很喜歡那個(gè)女生啦，那個(gè)女生一直看著我了，他就會(huì)了。為什么？因?yàn)楸浑娨曃廴玖恕Ｋ允龤q，差不多我們臺(tái)灣的差不多小學(xué)六年級(jí)了，誒，現(xiàn)在都會(huì)提前了，他會(huì)有貪愛(ài)之心，現(xiàn)在小學(xué)生就會(huì)談戀愛(ài)了。現(xiàn)在更麻煩，就是小學(xué)五六年級(jí)，是初中一年級(jí)的時(shí)候，她就懷孕受胎了。“是名為受”。
第八，“愛(ài)”。從十四五歲，這里講從十四五歲到十八九歲，他對(duì)種種的“勝妙資具”跟“淫欲等境”。這個(gè)“勝妙資具”就是，譬如說(shuō)喜歡吃好吃的，喜歡穿漂亮的衣服，想要跟人家趕流行，美發(fā)、美容，追逐電影明星等等，是追求名跟利，或者是男女的淫欲這些境界，他就已經(jīng)產(chǎn)生什么？他就產(chǎn)生貪愛(ài)了。然猶未能廣遍追求，是名為愛(ài)。這個(gè)時(shí)候雖然說(shuō)，這里解釋說(shuō)他還未能廣遍追求，他事實(shí)上，現(xiàn)在在高中生來(lái)講，這個(gè)年齡大概是高中生，大概都會(huì)了，不用你教他就會(huì)了，過(guò)去生的習(xí)氣。
九，“取”。謂二十歲以后，“貪欲轉(zhuǎn)盛，于五塵境，四方馳求，是名為取”。到二十歲以后，成年了，他就知道，“貪欲轉(zhuǎn)盛”了，他就會(huì)在色聲香味觸這五塵，他就五塵境，他就能夠去追求，“五塵境”就色聲香味觸。
十，“有”。因?yàn)轳Y求這些善惡境界，起的善跟惡業(yè)，“積集牽引，當(dāng)生三有之果”，“三有”就是三界的欲界、色界、無(wú)色界，就感得要生到三界的這個(gè)輪回的“三有之果”，“是名為有”。因?yàn)橐蚬豢眨苑Q為“有”。“有”就是落下種子，在唯識(shí)學(xué)上講叫種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行又熏種子，又回到阿賴耶里面存下去。“三有”就是欲有、色有、無(wú)色有，這是三界。
十一，“生”。從現(xiàn)世的“善惡之業(yè)”，與后世還生于六道四生當(dāng)中去受生，這名為生。由現(xiàn)世，這一世的善惡業(yè)，然后來(lái)世轉(zhuǎn)生于六道四生當(dāng)中去受生，“是名為生”。這個(gè)叫十一“生”。
十二，“老死”。謂從來(lái)世受生以后，于“五陰之身”，“熟已還壞”，是名為“老死”。
這是根據(jù)《三藏法數(shù)》解釋的十二因緣，我們等一下會(huì)細(xì)講。
那么這里有一個(gè)表，就是《佛學(xué)概要十四講表》，李炳南老師講的《十四講表》，講得非常好，<第五講>與<第十一講>里面有這個(gè)十二因緣。
好，我們看這個(gè)表。我們會(huì)在這個(gè)畫(huà)面上可以看到這個(gè)十二因緣，無(wú)明、行、識(shí)都有箭頭，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，這個(gè)是“流轉(zhuǎn)生死門(mén)苦集二諦”。
那么再下來(lái)，箭頭往右邊，這個(gè)剛才是“流轉(zhuǎn)生死門(mén)苦集二諦”，箭頭是往左邊，現(xiàn)在“還滅涅槃門(mén)滅道二諦”，苦集滅道，箭頭是往右邊，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，這憂悲苦惱滅了，就這里經(jīng)文講的。這個(gè)叫“還滅涅槃門(mén)滅道二諦”。
苦集滅道是四圣諦，是佛陀為聲聞乘開(kāi)示的修行方法，如何出離三界，修四圣諦。那緣覺(jué)乘是修十二因緣。二乘，一般我們來(lái)說(shuō)都叫做聲聞乘跟緣覺(jué)乘，這個(gè)叫小乘。那大乘呢？就菩薩乘。這叫大小二乘，就大乘跟小乘，大乘是菩薩乘，小乘是指緣覺(jué)乘跟聲聞乘。那么有時(shí)候也會(huì)說(shuō)三乘，叫聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘，這個(gè)叫三乘。那到《法華經(jīng)》的時(shí)候，佛陀就直接“正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道”。那到《法華經(jīng)》的時(shí)候，就不跟你講三乘了，這聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘，到《法華經(jīng)》的時(shí)候，就“正直舍方便”，就是正念真如，就直接教你開(kāi)悟了。“正直舍方便”就是真正教你直接契入，明心見(jiàn)性了，就不跟你再講這些方便法了，就三乘都是方便法。
那聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘，佛告訴聲聞乘人說(shuō)，你們現(xiàn)在所證的涅槃是偏真涅槃，是化城。所以在法華會(huì)上有五千位比丘退席，佛陀說(shuō)，讓他們退也好。這個(gè)就什么？這就是佛陀度眾的，度眾生的五乘說(shuō)法。人天乘，你不想求出離，佛陀告訴你修五戒十善，人天乘。再來(lái)，聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘、一佛乘，一乘法。所以在《法華經(jīng)》里面講說(shuō)，“唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)”。“一乘法”就是什么？是成佛之道啊。這個(gè)是三乘，菩薩乘、緣覺(jué)乘、聲聞乘，就是“無(wú)二亦無(wú)三”，那個(gè)“無(wú)二亦無(wú)三”，“唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三”，那個(gè)“三”就是菩薩乘、緣覺(jué)乘、聲聞乘。那“二”呢？就大乘，我們一般講叫菩薩乘，小乘，一般把聲聞乘跟緣覺(jué)乘歸納在一起，叫小乘。
那么聲聞乘是證阿羅漢，他破見(jiàn)思惑以后，證四果阿羅漢。初果是須陀洹，二果是斯陀含，三果是阿那含，四果是阿羅漢，阿羅漢，就不受后有，他不會(huì)再來(lái)輪回了。所以阿羅漢他又叫做什么?又叫做無(wú)生、殺賊、應(yīng)供。他已經(jīng)證得，已經(jīng)出離三界的六道的輪回了，所以他證得無(wú)生。那他斷掉見(jiàn)思惑，所以叫殺賊。那他可以接受人天供養(yǎng)，叫應(yīng)供。這個(gè)是聲聞緣覺(jué)乘，聲聞乘跟緣覺(jué)乘，他們是修十二因緣。
那我們看這一段的白話解：
《法華經(jīng)》說(shuō)：無(wú)明緣行(無(wú)明，是指宿世無(wú)始以來(lái)的煩惱癡暗，緣，是指生，行是指所造的業(yè)。宿世因?yàn)橛薨V昏暗，所以造業(yè))，行緣識(shí)(識(shí)，是初起妄念，想要托母胎)，識(shí)緣名色(名色，是指初托胎后，六根成為神識(shí)與物質(zhì)的混合體形態(tài))，名色緣六入(有六根生，將來(lái)必有六塵相對(duì)，所以叫做六入)，六入緣觸(三四歲，對(duì)塵無(wú)知，所以僅叫做觸，即對(duì)六塵的感覺(jué))，觸緣受(受者，是指五六歲后至十二三歲能因好惡刺激而有領(lǐng)納苦樂(lè)的感受)，受緣愛(ài)(愛(ài)者，是指十四五歲至十八九歲，貪著聲色六塵而起愛(ài)欲心)，愛(ài)緣取(取者，指從二十歲后，貪欲轉(zhuǎn)盛，因貪愛(ài)而生執(zhí)著心，馳求不息)，取緣有(三界叫做三有，既有善惡境界，來(lái)世必因善惡業(yè)力牽引而報(bào)應(yīng)，再輪回生死)，有緣生(生，是指未來(lái)之世，將再生六道)，生緣老死憂悲苦惱，生緣老死憂悲苦惱(老死，是指將來(lái)老而復(fù)死，憂悲苦惱永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡)。
無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
那么接下來(lái)我們要探討兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是佛說(shuō)十二因緣。我們先探討第一個(gè)，佛說(shuō)十二因緣。佛陀在圓寂之前，曾經(jīng)問(wèn)他的弟子們說(shuō)，我所說(shuō)的四諦、十二因緣，是我所證悟的真理。它是苦海的明燈，入道的法門(mén)，證果的要道。不知道你們誰(shuí)還有疑問(wèn)？就趁我圓寂前趕快提出來(lái)，我一定會(huì)為你們解說(shuō)。
天眼第一的阿那律尊者便起身，走向佛前，跪在地上，恭敬頂禮之后便雙手合掌對(duì)佛說(shuō)道，我們都堅(jiān)信四圣諦、十二因緣法是解脫的真理。世上的太陽(yáng)可令冷，月亮可令熱，雪山可融化成大海，大地可變成廢墟。唯獨(dú)世尊你所說(shuō)的四圣諦、十二因緣法，不可令異，就永不變異。
阿那律的一席話為世尊說(shuō)法的神圣一生劃下一個(gè)完美的句點(diǎn)，世尊便就從此入滅了。所以，十二因緣法絕對(duì)是正法的精髓，偏離四圣諦、十二因緣、八正道，都非佛法。所以老和尚常在講經(jīng)有講過(guò)，不學(xué)小乘而學(xué)大乘者，非佛子也。那現(xiàn)在小乘比較不興盛了，所以老和尚就弘揚(yáng)這個(gè)三個(gè)根，倫理、道德、因果的教育。
所以剛才我們有講，佛陀因?yàn)樗谄刑針?shù)下證果之后，佛陀就說(shuō)，奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。后來(lái)佛陀他夜睹明星，明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛。后來(lái)接受牧羊女的供養(yǎng)。佛陀接受牧羊女供養(yǎng)以后，跟隨他的五比丘認(rèn)為佛陀退轉(zhuǎn)了，到鹿野苑去了。那佛陀他在菩提樹(shù)下的時(shí)候，我們知道有五時(shí)說(shuō)法，佛陀這一生里面說(shuō)法四十九年，佛陀說(shuō)的五時(shí)，那天臺(tái)宗智者大師所判五時(shí)八教。五時(shí)就是什么？是華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。
佛陀當(dāng)時(shí)在菩提樹(shù)下入定了，入定，有講三七，也有講二七，老法師都講二七，二七就是十四天，三七就是二十一天。佛陀入定說(shuō)華嚴(yán)時(shí)，在講《華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》就是諸佛菩薩的生活。所以佛陀在說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，那講佛的境界，二乘以下如聾如啞。為什么二乘以下他如聾如啞呢？因?yàn)樗麤](méi)辦法契入。佛陀在說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，是說(shuō)一真法界，那二乘以下他只破到見(jiàn)思惑，他并沒(méi)有破塵沙惑跟根本無(wú)明，所以他沒(méi)辦法契入。沒(méi)辦法契入以后，佛陀想入大般涅槃，想入涅槃。那當(dāng)時(shí)大梵天王起來(lái)向佛陀頂禮，請(qǐng)佛陀不能夠入滅，如果佛陀入滅的話，那眾生就沒(méi)辦法被救度，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。
那佛陀大慈大悲，后來(lái)佛陀就到鹿野苑度五比丘，佛陀第一次的僧團(tuán)，在那邊三轉(zhuǎn)法輪，勸轉(zhuǎn)、示轉(zhuǎn)跟證轉(zhuǎn)，為五比丘說(shuō)四圣諦、十二因緣。四圣諦，就苦、集、滅、道。十二因緣，剛才講了，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。當(dāng)時(shí)佛陀認(rèn)為說(shuō)，既然你們沒(méi)有辦法當(dāng)下明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛，契入華嚴(yán)境界。因?yàn)槿A嚴(yán)境界是不可思議的境界，華嚴(yán)境界是什么？芥子納須彌，須彌納芥子。須彌山是很大，芥子是芝麻這么小，如果是須彌山來(lái)包含芥子，你可以聽(tīng)得懂。可是芥子怎么可以納須彌呢？怎么可以把須彌山放到芝麻里面去呢？你想不出來(lái)，因?yàn)槟鞘且徽娣ń纾瞧降确ń纭ＨA嚴(yán)的境界，一即是多，多即是一，一多不二，那是不二法門(mén)，那二乘人根本聽(tīng)不懂。
所以佛陀就為他們講四圣諦、十二因緣，從人天基礎(chǔ)開(kāi)始修，講善惡果報(bào)，講善惡因果，那就是四圣諦、十二因緣，就是我們凈業(yè)三福里面的第一福，“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)”。那就是進(jìn)入阿含時(shí)了，阿含時(shí)講了十二年，講了十二年，有《阿含經(jīng)》，就《四阿含》。
那么阿含時(shí)你把人天基礎(chǔ)打好以后，接下來(lái)怎么樣？要從小乘進(jìn)入大乘，中間會(huì)有一個(gè)過(guò)程，就進(jìn)入方等時(shí)，四方平等，大乘小乘都可以學(xué)，方等時(shí)。方等時(shí)講了八年，像我們的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，都在方等時(shí)的時(shí)候講的，那講了八年。這樣就講了二十年。
接下來(lái)準(zhǔn)備要開(kāi)智慧了，般若時(shí)。講完華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)，進(jìn)入般若時(shí)的時(shí)候，般若會(huì)上講了二十二年。佛陀說(shuō)法四十九年，一般有說(shuō)五十年的，佛陀講到般若的時(shí)候就講了二十二年。所以我們常講說(shuō)，般若為導(dǎo)，凈土為歸，求生極樂(lè)世界要以般若為導(dǎo)。所以像《金剛經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》，都在般若會(huì)上，《大般若經(jīng)》都在般若時(shí)講的，他講了二十二年，就準(zhǔn)備要開(kāi)智慧了。
最后法華涅槃時(shí)，《法華經(jīng)》講了八年，用一天一夜講《涅槃經(jīng)》。那講完《法華經(jīng)》以后，佛陀還入定三個(gè)月，到忉利天宮為母親摩耶夫人說(shuō)《地藏經(jīng)》，《地藏菩薩本愿經(jīng)》。
這樣佛陀完成他一生的說(shuō)法。說(shuō)法四十九年，說(shuō)了三藏十二部經(jīng)典，華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)，五時(shí)說(shuō)法。阿含時(shí)就是，佛說(shuō)十二因緣，在這個(gè)十二年之間講的。
那接下來(lái)，我們看下面這個(gè)按語(yǔ)：
“（按）但知身為母之所生。而不知父亦有分者。童稚是也。但知身為天地父母所生。而不知因宿世業(yè)緣生者。庸眾是也。余最不喜天生圣人之說(shuō)。如天果能生圣人。則當(dāng)常生圣人。既已生堯舜。何為復(fù)生桀紂。若不能禁桀紂之不生。則亦不能保堯舜之必出。尚謂天地能生人乎。納妾者。多方求子而無(wú)子。私奔者。唯恐有胎而有胎。則生育亦不獨(dú)父母之故矣。”
這一段周安士菩薩按語(yǔ)講得非常好，我們把它來(lái)作白話解：
只知道身體是母親所生的，而不知道父親也有分，這是小孩。只知道身體是天地父母所生的，而不知道前世業(yè)緣而來(lái)的，這是庸夫。我最不喜歡天生圣人的說(shuō)法。如果天果然能生圣人，就應(yīng)當(dāng)常常生圣人。既然已生堯舜，為什么又生桀紂呢？堯舜是圣賢，桀紂是暴君，夏朝的暴君是桀，商朝最后的暴君是紂王，都被推翻了。如果不能禁止生桀紂，那么也不能保證堯舜必出來(lái)。怎么能說(shuō)天地能生人呢？
那娶小妾的，我們現(xiàn)在講的就是什么？娶二太太，是為了想盡辦法來(lái)求子，很難求得子。尤其是有一些富貴人家，原配就不孕癥，她不孕，她沒(méi)辦法生小孩。那小妾呢，為了希望得到公婆的歡喜，那就要拼命求子，希望能夠生出兒子來(lái)，這很多啊。可是這個(gè)娶小妾的，是為了想盡辦法求子，可是卻偏偏很難求得子啊。那有些男女私奔在外的，就怕懷胎，偏偏就懷了胎。這樣看來(lái)生育不僅僅是父母的緣故了。有緣則聚，不想懷胎也會(huì)懷胎；無(wú)緣則散，想求子也求不到。
那么這一段主要在講善惡業(yè)力，也是十二因緣里面，蘊(yùn)藏在里面。
那么接下來(lái)，我們就要來(lái)探討凈空老法師開(kāi)示的十二因緣，我們要來(lái)細(xì)講。老法師講這個(gè)十二因緣，是在一九九一年，時(shí)間是非常早。那么老法師當(dāng)時(shí)在講《阿彌陀經(jīng)疏鈔演義》。
我們來(lái)念這一段蓮池大師的原文。云：“緣覺(jué)攝者。緣覺(jué)觀十二因緣而得開(kāi)悟。雖十二支。而束之不出四諦。雖有利生之心。而亦未廣。故攝聲聞中也。”“緣覺(jué)觀十二因緣者。一無(wú)明。謂煩惱障煩惱道。二行。業(yè)障業(yè)道。此二支屬過(guò)去。三識(shí)。托胎一分氣息。四名色。名是心。色是質(zhì)。五六入。六根成。此胎中。六觸。此出胎。七受。領(lǐng)納前境好惡等事。從識(shí)至受。名現(xiàn)在五果。八愛(ài)。愛(ài)男女金銀等事。九取。凡見(jiàn)一切境界生取著心。此二未來(lái)因。皆屬煩惱。如過(guò)去無(wú)明。十有。業(yè)已成就。是未來(lái)因。屬業(yè)道。如過(guò)去行。十一生。未來(lái)受生事。十二老死。此即是四諦。所以重開(kāi)者。以緣覺(jué)之人。先觀集諦。所謂無(wú)明緣行。行緣識(shí)。乃至生緣老死。此則生起。若滅觀者。無(wú)明滅。則行滅。乃至生滅。則老死滅。因觀十二因緣。覺(jué)真諦理。故言緣覺(jué)。此人斷三界見(jiàn)思。與聲聞同。更侵習(xí)氣。故居聲聞上。束之不出四諦者。若流轉(zhuǎn)門(mén)。無(wú)明愛(ài)取三支是煩惱道。行有二支是業(yè)道。此五支為集諦。識(shí)名色等七支為苦諦。若還滅門(mén)。滅前十二因緣之智為道諦。證寂滅理為滅諦。”
這一段是蓮池大師的《阿彌陀經(jīng)疏鈔演義》，他的經(jīng)文滿深的，我們現(xiàn)在逐一逐一來(lái)解釋。
一，“無(wú)明”。“緣覺(jué)觀十二因緣者，一、無(wú)明，謂煩惱障煩惱道”。什么叫十二因緣？剛才我們解釋得很詳細(xì)。第一是“無(wú)明”，這個(gè)地方講“無(wú)明”，不是根本無(wú)明，是枝末無(wú)明。根本無(wú)明，他破一品他就，以圓教來(lái)說(shuō)，他就是初住菩薩，他是法身大士。阿羅漢跟辟支佛他也破了無(wú)明，但是他不是破根本無(wú)明，而是破枝末無(wú)明。枝末無(wú)明就是見(jiàn)思煩惱，就見(jiàn)惑跟思惑。見(jiàn)惑就是知見(jiàn)上的迷惑，我們一般來(lái)講就是身見(jiàn)、邊見(jiàn)。邊見(jiàn)就是墮到一邊去，就是斷常二見(jiàn)，人死永遠(yuǎn)當(dāng)人，人死什么都沒(méi)有。那再來(lái)是邪見(jiàn)，再見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)，這是見(jiàn)惑。那思惑呢？是貪瞋癡慢疑。所以這個(gè)枝末無(wú)明是見(jiàn)思煩惱。那四諦里面叫做見(jiàn)思煩惱，十二因緣里面叫無(wú)明，無(wú)明就是見(jiàn)思煩惱，就是迷惑，這是“煩惱障煩惱道”。煩惱障是見(jiàn)惑，煩惱道是思惑，見(jiàn)煩惱、思煩惱，就是無(wú)明。
第二點(diǎn)，“行”，就是業(yè)障道。我們說(shuō)惑業(yè)苦，那前面這個(gè)是惑，“無(wú)明”是惑，再來(lái)是業(yè)障道，“行”，叫“業(yè)障業(yè)道”。第二是“行”。你有煩惱障有煩惱道，就是你有見(jiàn)思無(wú)明，那你一定會(huì)去妄動(dòng)，一定會(huì)妄動(dòng)。“行”就是造業(yè)了。“業(yè)障業(yè)道”，它造作。以無(wú)明是緣，行是因。“無(wú)明”比較遠(yuǎn)一點(diǎn)，因?yàn)樗沁^(guò)去世，過(guò)去世的阿賴耶里面的無(wú)量無(wú)邊的無(wú)明習(xí)氣的種子，所以它是比較遠(yuǎn)一點(diǎn)。那“行業(yè)”是較近，比較近的。如果以拿祖孫三代來(lái)說(shuō)，老和尚這個(gè)比喻也挺有趣的，他說(shuō)，“無(wú)明”是祖父，“行業(yè)”是父親，生下的兒子就是底下的“識(shí)”，無(wú)明、行、識(shí)，這個(gè)“識(shí)”就是果報(bào)。
那再來(lái)，三，“識(shí)”。下面五條都是“識(shí)”，就是名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有，下面五條都是“識(shí)”，都是果報(bào)。所以與這個(gè)果更遠(yuǎn)一點(diǎn)的叫緣，密切的叫因。所以無(wú)明是緣，行是因，所以十二因緣啊。所以無(wú)明是緣，行是因，有因有緣，后面就結(jié)果了，就結(jié)這一世的識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有，生、老死是下一世。所以有因有緣，后面就是結(jié)果了，就是我們來(lái)這個(gè)世界的業(yè)報(bào)身。
所以我們來(lái)這個(gè)世間，為什么我們會(huì)有生老病死？為什么我們會(huì)有人富貴長(zhǎng)壽，有人貧窮下賤？有人當(dāng)?shù)弁酰腥司彤?dāng)乞丐？為什么會(huì)這種結(jié)果呢？所以有因有緣。所以印光大師說(shuō)人生是酬業(yè)而來(lái)的，我們這個(gè)身體叫業(yè)報(bào)身，來(lái)償還宿業(yè)的。所以有因有緣，后面就結(jié)果了。這就是“業(yè)障業(yè)道”，我們今天統(tǒng)統(tǒng)在造作。
“無(wú)明”跟“行”，屬于過(guò)去二支，這二條是講過(guò)去，因?yàn)槟氵^(guò)去世的迷惑、顛倒、造業(yè)，你這一生就受報(bào)。所以這一生來(lái)這個(gè)世間，你現(xiàn)在所受的這些依報(bào)統(tǒng)統(tǒng)是果報(bào)，正報(bào)、依報(bào)都是果報(bào)。所受的果報(bào)是什么？苦樂(lè)憂喜舍，憂悲苦惱。這受報(bào)怎么報(bào)法呢？先來(lái)投胎。我們?cè)诹览锩嬉匀说雷隼诱f(shuō)明，其余五道都沒(méi)有例外，都是一樣的。這個(gè)是“識(shí)”。
再來(lái)，第四，“三識(shí)”，就是人道里面，先“識(shí)”，“識(shí)”就是神識(shí)，我們俗話講就是靈魂，靈魂來(lái)投胎。其實(shí)老和尚有說(shuō)，他不叫靈魂。他說(shuō)，靈魂怎么還會(huì)，既然是靈，靈就是很靈敏，他怎么會(huì)投錯(cuò)胎呢，對(duì)不對(duì)？如果那么靈的話，那就他一定是投好胎，是不是？所以老和尚說(shuō)，這個(gè)是民間的說(shuō)法，其實(shí)他一點(diǎn)都不靈，他是糊涂魂。所以靈魂是靈性迷失了。這是民間的說(shuō)法叫靈魂，佛家講神識(shí)。
靈魂就來(lái)投胎了。托胎就有一分氣息了，神識(shí)速度非常地快，可以超越時(shí)間、空間，就是講中陰身了，神識(shí)超越時(shí)間、空間。孔老夫子雖然沒(méi)有明說(shuō)，但是從他的文章里面，也透露一點(diǎn)消息。在《易經(jīng)·系辭傳》里面講，“游魂為變”，“精氣為物”。老和尚常提到這個(gè)“游魂為變”，“精氣為物”，就孔子那時(shí)候其實(shí)已經(jīng)知道了，他沒(méi)有明說(shuō)。其實(shí)“游魂為變”就是靈魂，就神識(shí)。“精氣為物”就是受胎完成了，懷孕了。所以孔老夫子說(shuō)“游魂”絕對(duì)正確，為什么呢？因?yàn)樗俣忍欤越小坝位辍保硎舅俣群芸臁Ｋ钥鬃诱f(shuō)“游魂為變，精氣為物”，跟佛法講的宇宙人生觀完全相同。物就是物質(zhì)，物質(zhì)從哪里來(lái)？精氣為物，父精母血，父親的精子，母親的卵子，這精氣合為這個(gè)胎兒，就精氣為物啊。
第五，可見(jiàn)孔老夫子并不承認(rèn)真正有物質(zhì)存在，物質(zhì)是什么呢？精氣而已啊。那個(gè)神識(shí)、靈魂來(lái)找父母投胎轉(zhuǎn)世，剛才我們講中陰身的時(shí)候，有些中陰身就來(lái)了，精氣啊。現(xiàn)在科學(xué)家不承認(rèn)有物質(zhì)，物質(zhì)是什么？是振動(dòng)。振動(dòng)、光動(dòng)，是一種幻象，是一個(gè)幻象，不是真正有物質(zhì)。所以孔老夫子在二千五百年前的《易經(jīng)》中就說(shuō)，跟現(xiàn)代科學(xué)能相應(yīng)。
佛法說(shuō)得更詳細(xì)。孔老夫子講的“精氣”，在唯識(shí)學(xué)里面叫見(jiàn)分。物，“精氣為物”的“物”是相分。見(jiàn)相同源，見(jiàn)相不二。為什么見(jiàn)相同源呢？同一個(gè)根源。真如迷了以后，緣著阿賴耶投胎轉(zhuǎn)世，但是它的本體是真如。但是因?yàn)橐荒顭o(wú)明生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗，所以有見(jiàn)分跟相分。所以那個(gè)“精氣”，就是我們講的那個(gè)中陰身，他有這個(gè)見(jiàn)分的作用。那投胎下去以后變成胎兒，那個(gè)就是“物”，“精氣為物”，那就相分了。這是佛法里面所說(shuō)的，所以說(shuō)神識(shí)來(lái)投胎。
第六，說(shuō)老實(shí)話，夫妻一定會(huì)生兒女嗎？不見(jiàn)得，有些人一輩子都是不孕癥啊。你說(shuō)現(xiàn)在講說(shuō)試管嬰兒好了，有些女眾比較不容易受孕，她是怎么樣？她做試管嬰兒，那再植入胚胎。可是我也有聽(tīng)過(guò)我朋友說(shuō)，他們?nèi)プ鲈嚬軏雰阂彩鞘〉摹Ｋ钥梢?jiàn)老和尚說(shuō)的，夫妻一定會(huì)生兒女嗎？不見(jiàn)得。有些人她就不孕，有些人她不生啊。像我們蓮友里面，也有夫妻檔的志工，他們兩個(gè)就沒(méi)有小孩，他們兩個(gè)都學(xué)佛，也過(guò)得很法喜。
所以有很多人結(jié)婚一輩子不生兒女，為什么不生？沒(méi)有緣。就是他沒(méi)有欠子女債，他也沒(méi)有子女的緣。兒女要跟你有緣，他才會(huì)到你家來(lái)投胎。我們俗話講，不是一家人，不是一家緣，不進(jìn)一家門(mén)，就這個(gè)道理。他會(huì)到你家來(lái)投胎，他跟你有緣哪。如果他跟你沒(méi)有緣，他不會(huì)到你家來(lái)投胎的。換句話說(shuō)，他過(guò)去跟你有緣。所以他要去投胎是會(huì)找對(duì)象的，你求他，他未必理你。他去找對(duì)象，找什么對(duì)象？過(guò)去生中存在的關(guān)系。就這一段很重要，他很多人不了解啊，他不了解這個(gè)子女是怎么來(lái)投胎轉(zhuǎn)世的。這個(gè)都是有因有緣的，沒(méi)有緣不會(huì)來(lái)做你的兒女。
第七，佛在經(jīng)上跟我們講四種因緣，第一種是報(bào)恩的。報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債，我們先探討報(bào)恩的。過(guò)去生中你們彼此互相有恩惠，就是父母跟來(lái)投胎這個(gè)子女，在過(guò)去生中互相有恩惠，他這一次又看到你了，到你家來(lái)投胎，這個(gè)就是我們中國(guó)人講的孝子賢孫，他來(lái)報(bào)恩的。有些父母是農(nóng)夫，不認(rèn)識(shí)字，可是他生的這個(gè)孝子賢孫讀到博士，還留學(xué)，甚至當(dāng)?shù)讲块L(zhǎng)，高官厚祿，孝子賢孫。有些是什么？有些是，是一個(gè)平凡的家庭，一般的工人家庭、公務(wù)人員的家庭，可是生出來(lái)孝子賢孫是首富。我們臺(tái)灣就有了，郭臺(tái)銘，大家都認(rèn)識(shí)。李嘉誠(chéng)，大家都認(rèn)識(shí)，香港首富李嘉誠(chéng)，他是廣東潮州人，他家庭環(huán)境也是很普通。他到香港去發(fā)展事業(yè)，碰到陳朗首席算命師，他問(wèn)他說(shuō)，你要多少錢(qián)才會(huì)滿足？他說(shuō)，我三千萬(wàn)港幣就好了。他說(shuō)，你的財(cái)庫(kù)是滿的，不可能只有三千萬(wàn)。果然是香港首富，李嘉誠(chéng)。
我們兩岸三地大家都知道了，現(xiàn)在全世界最有名的郭臺(tái)銘，我們電腦、手機(jī)的代工，臺(tái)灣的郭臺(tái)銘，大家都知道。他的父親是什么？也是我們同行的警察，官位也不大。所以郭臺(tái)銘他在哪里出生？他曾經(jīng)住在板橋一家佛寺的一家廟的旁邊，所以他對(duì)那一家廟非常地感恩。所以人家就說(shuō)，哇，今天郭臺(tái)銘這么有錢(qián)，那一家廟風(fēng)水地理非常好。郭臺(tái)銘過(guò)去生的因好啊。所以我們中國(guó)人講的孝子賢孫。郭臺(tái)銘他媽媽現(xiàn)在還在，他非常孝順，他媽媽非常長(zhǎng)壽。他捐給各地的就不用講了。他弟弟往生，癌癥往生，他的夫人，原配，也是癌癥往生，他決定拿一百億給臺(tái)大醫(yī)院，蓋一個(gè)癌癥研究中心，就在我家附近而已，蓋得非常好，專門(mén)研究癌癥救人。就是什么？孝子賢孫，他是來(lái)報(bào)恩的，怎么都不會(huì)學(xué)壞。郭臺(tái)銘他不會(huì)學(xué)壞，他從小就乖乖的，勤奮讀書(shū)，名列前茅，功成名就，事業(yè)發(fā)達(dá)，都不會(huì)學(xué)壞。他也不會(huì)去吸毒、喝酒，亂交朋友，交一些損友，誤入黑道啊，他不會(huì)，他都不會(huì)學(xué)壞。所謂好兒女、孝順兒女，都是過(guò)去生修善因來(lái)的。
第八，第二種是報(bào)怨的。過(guò)去世你跟他有仇恨，這一世遇到了，來(lái)做你兒女，將來(lái)長(zhǎng)大了做敗家子，搞得你家破人亡，他是來(lái)報(bào)復(fù)的。像我們，我常常在講因果里面，我們臺(tái)灣中部有一位農(nóng)會(huì)的理事長(zhǎng)，他就生了一個(gè)就是這種來(lái)報(bào)怨的不孝子、敗家子。他父親因?yàn)樗尽①€博、竊盜被判刑，覺(jué)得羞愧，在鄰里中沒(méi)有辦法做人，就喝農(nóng)藥自殺。結(jié)果這位不孝子就跟法官申請(qǐng)要回家奔喪。結(jié)果他回家也不是奔喪，在他父親的四十九天里面，他也不守孝道，花天酒地。四十九天還沒(méi)有到，他有一天喝得醉醺醺的，騎摩托車撞到路邊的車子，身體拋出去，死在大馬路上。這就是什么？敗家子，搞得你家破人亡，他是來(lái)報(bào)復(fù)的。
所以與人不能夠結(jié)冤仇，外面的冤仇可以預(yù)防，他投胎到你家來(lái)怎么辦？所以冤仇在什么時(shí)候？冤仇在這一世就要把它化解掉，在根塵接觸的時(shí)候，在待人處世的時(shí)候，在境界現(xiàn)前的時(shí)候，你就要想辦法化解掉，對(duì)不起、謝謝你、請(qǐng)?jiān)彙⑽覑?ài)你，你要想辦法盡一切努力把它化解掉。老和尚說(shuō)，怎么防法？你把那個(gè)人害死了，好了，他神識(shí)又到你家來(lái)做你的子孫，做你的一家人，怎么辦？
像丁嘉麗她訪問(wèn)老和尚說(shuō)，《請(qǐng)勿殺子墮胎》里面，那個(gè)訪問(wèn)里面，她有講，她說(shuō)，在國(guó)內(nèi)河南有一位護(hù)士，墮了大概將近十幾次胎。后來(lái)她墮胎到想要去自殺，那位嬰靈就不讓她自殺，叫她先生回來(lái)救她。后來(lái)講出來(lái)，他都同一個(gè)人來(lái)投胎的，投胎十幾次，就是要害死她，要折磨她。這是什么？老和尚說(shuō)，縱使你把他害死了，他又來(lái)了，做你一家人，你怎么辦？陪你一輩子，最后把你搞得家破人亡。所以決定不能存害人之心。這就所謂的忤逆的兒孫，搞得家破人亡。
第九，第三類是討債的，討債鬼。父母過(guò)去生欠他的，他來(lái)討債的。如果欠得少，養(yǎng)兩、三年就死了。你為他花了不少錢(qián)，他生病啦，看醫(yī)生啦，從小跟你一天到晚鬧事，賠錢(qián)啦，生活奢侈啦。如果你欠他，欠他的債欠少，養(yǎng)個(gè)兩、三年就死了，你為他花了不少錢(qián)，還清了，他走了。如果欠得多，大概供到大學(xué)畢業(yè)，快要可以做事情的時(shí)候，他走了，到國(guó)外去留學(xué)，他不回來(lái)了，也不供養(yǎng)你，也不孝敬你，討債鬼。債務(wù)討清了，沒(méi)事了，就走了。
我到沈陽(yáng)去講課，有一位我們國(guó)內(nèi)的蓮友在沈陽(yáng)開(kāi)素食餐廳。他的店長(zhǎng)，他的女店長(zhǎng)也曾經(jīng)墮過(guò)胎。這位女店長(zhǎng)的丈夫，就這一家素食餐廳的廚師。這位女店長(zhǎng)懷孕的時(shí)候，要準(zhǔn)備生產(chǎn)的時(shí)候，她本來(lái)是要剖腹生產(chǎn)的，但是他，這位蓮友是她的店老板，就告訴她說(shuō)，你就自然生吧。她被這個(gè)胎兒，在要出生前去檢查，她腦水腫，我們臺(tái)灣叫腦水腫，生出來(lái)也是不好養(yǎng)，就是證明是討債鬼。
我們這位蓮友他帶兩只手機(jī)。因?yàn)樗诖a(chǎn)，就被折磨得非常痛苦，幾乎痛不欲生了，非常地苦，那個(gè)苦沒(méi)辦法去形容的，因?yàn)樗袎櫶ミ^(guò)。她最后，我這位蓮友誦《地藏經(jīng)》回向給她，那這位女店長(zhǎng)痛不欲生的時(shí)候發(fā)出一個(gè)愿，她說(shuō)，我對(duì)不起我這個(gè)墮胎的嬰靈，我愿代天下所有的這些墮胎的母親向這些嬰靈懺悔。她發(fā)了這個(gè)愿以后，很奇怪，就不痛了，就不痛了。
后來(lái)即將要生出來(lái)的時(shí)候，因?yàn)檫@也有誦《地藏經(jīng)》的功德，回向的功德，有減輕她的罪業(yè)。結(jié)果這位她的店老板，就是我的蓮友，剛好在那邊小睡片刻，在似夢(mèng)非夢(mèng)之間，見(jiàn)到一個(gè)小女生穿白衣服站在門(mén)口，醫(yī)院門(mén)口。他也不曉得這是誰(shuí)，他還在夢(mèng)中問(wèn)她說(shuō)，喂，你是干什么的？她說(shuō)，債討完就走了，干什么？她說(shuō)，債討完就走了，還在那邊逗留干什么？就走了。他因?yàn)槟菚r(shí)候正在似夢(mèng)非夢(mèng)中，有一點(diǎn)醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，他見(jiàn)到了，他用手機(jī)錄下來(lái)，他就錄這個(gè)債討到了就好了，就走了。錄下來(lái)以后，后來(lái)他公開(kāi)出來(lái)。
結(jié)果那位女店長(zhǎng)把小孩子生出來(lái)以后，呼吸片刻以后就死掉了。因?yàn)樗悄X水腫，她出來(lái)醫(yī)生也講說(shuō)，也是養(yǎng)不活，就證明是要來(lái)討債的。但是因?yàn)樗袘曰冢瑒偛虐l(fā)那個(gè)愿，我愿代天下的母親向墮胎嬰靈至誠(chéng)地懺悔，有那個(gè)懺悔心出來(lái)，加上誦《地藏經(jīng)》的功德力，消她的業(yè)障，這個(gè)債不用討，她走了，她也折磨你十個(gè)月了。那在要生產(chǎn)前折磨的一天一夜，幾乎是像地獄般的這種痛苦。她說(shuō)，那個(gè)頭像山崩地裂一樣。那幾乎都在地獄，重罪輕受。這是討債鬼債務(wù)討到，沒(méi)事就走了，就是活見(jiàn)證。我剛才講這個(gè)公案，這真實(shí)的公案。
第十，第四種是還債的。他欠父母的，他這一生遇到要還債，他會(huì)努力工作供養(yǎng)父母。那要看你們之間債務(wù)欠多少？如果他欠父母很多，他對(duì)父母物質(zhì)的供養(yǎng)很豐厚；如果欠的債務(wù)很少，他對(duì)父母生活供給很刻薄，反正讓你餓不死就好了。為什么？還債的。那這一類的人對(duì)父母雖然能供養(yǎng)，沒(méi)有恭敬心，沒(méi)有孝順心。報(bào)恩的有孝順心，還有恭敬心，還債的沒(méi)有孝順心。這樣講各位就聽(tīng)懂了。甚至于眼里面還嫌棄父母、討厭父母，但是他生活費(fèi)用一樣會(huì)給你，至于多少呢？那要看他前世欠你多少。佛告訴我們事實(shí)真相，一家人就是這樣的結(jié)合。
第十一，家庭是如此，一個(gè)家族的人也是如此，凡是你所認(rèn)識(shí)的親戚朋友都是如此，兄弟姊妹也是一樣，只是恩怨債務(wù)更少一點(diǎn)而已。你的親族里面，那個(gè)恩怨債務(wù)比較少一點(diǎn)。恩怨債務(wù)多的話，就變成一家的父子兄弟了，遠(yuǎn)一點(diǎn)的就成為親戚朋友了。所以，人與人之間都有緣分。你走到馬路上，一個(gè)陌生的人對(duì)著你點(diǎn)頭笑一下，也是從前的緣分。
講到這里，我講一個(gè)公案。最近大家都不舍，我們臺(tái)灣的裕隆汽車，算是臺(tái)灣的可以講是三大汽車企業(yè)的老董，嚴(yán)凱泰，大家非常贊嘆他，他五十四歲，前幾天才英年早逝，他做了很多公益活動(dòng)。他本身也是養(yǎng)子，他的父親是嚴(yán)慶齡，他的母親跟他的父親嚴(yán)慶齡并沒(méi)有生小孩，創(chuàng)辦了裕隆紡織，賺了第一桶金，后來(lái)發(fā)展裕隆企業(yè)，臺(tái)灣最大的汽車產(chǎn)業(yè)，到大陸去投資叫納智捷。嚴(yán)凱泰是收養(yǎng)來(lái)的，他為什么？有緣分，他跟嚴(yán)慶齡他們夫妻有緣分，來(lái)繼承這個(gè)產(chǎn)業(yè)。他第一胎是生女兒。他的太太是裕隆籃球隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，女隊(duì)長(zhǎng)，嚴(yán)陳莉蓮，打籃球認(rèn)識(shí)的，緣分哪。現(xiàn)在他們的產(chǎn)業(yè)，他一下子撒手西歸，產(chǎn)業(yè)有四千億臺(tái)幣。嚴(yán)慶齡也好，嚴(yán)凱泰也好，他的太太嚴(yán)陳莉蓮也好，都有緣分哪，不是有因有緣不可能來(lái)繼承這樣的產(chǎn)業(yè)，不會(huì)憑空獲得的。
所以為什么要懂十二因緣？就很重要很重要，你看你要選擇哪種緣來(lái)？報(bào)恩報(bào)怨，還是討債還債？就看你當(dāng)下，你過(guò)去生的業(yè)力跟現(xiàn)在的身口意的行為，你要不要化解恩怨？要不要化解冤仇？他到你家做你一輩子做你的子女，你苦不堪言，你甩都甩不掉，那是你的子女，怎么辦？當(dāng)然都希望報(bào)恩、還債。但哪那么容易？你也要跟他結(jié)善緣。都不喜歡討債還債，你問(wèn)題你現(xiàn)在都占人家便宜，你欺負(fù)人家、侵占人家、詐騙人家、掠奪人家、偷盜人家，怎么可能這么容易就讓你了這個(gè)因果？非討到債不可。你逃得了一時(shí)，逃不了今生今世，你逃得了今生今世，逃不了生生世世。佛陀說(shuō)，“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”我特別舉出來(lái)。
你走到馬路上，跟他有一個(gè)微笑，都是過(guò)去生的因緣。所以今生能夠重逢，都怎么樣？過(guò)去生宿世有結(jié)過(guò)很深的，久別重逢，今天再來(lái)相見(jiàn)。你要當(dāng)師徒、要當(dāng)蓮友，都有過(guò)去生的因緣，不是那么簡(jiǎn)單的。所以看到陌生人，素不相識(shí)，一看他就不順眼，討厭他，過(guò)去生的緣分。
所以把這個(gè)事實(shí)真相搞清楚了，我們真的起心動(dòng)念不能不謹(jǐn)慎，千萬(wàn)不要跟一切眾生結(jié)冤仇。包括動(dòng)物，你不要只有說(shuō)人，還有其他動(dòng)物都一樣。不要跟一切眾生有債務(wù)關(guān)系，欠債的要還得清清楚楚，免得來(lái)生再還，這樣很麻煩。所以儒佛的圣賢教訓(xùn)，都是勸我們把恩怨化解。冤宜解不宜結(jié)，第一個(gè)解是解開(kāi)的解，第二個(gè)結(jié)，結(jié)果的結(jié)，又繼續(xù)糾纏了，冤宜解不宜結(jié)。這是最善、最圓滿的方法。所以老和尚為什么教我們?nèi)套尅⒅t讓、禮讓？就是在怎么樣？化解恩怨。這就是說(shuō)明投胎不是隨便偶然的，它與過(guò)去生中有密切的關(guān)系。剛投胎來(lái)的時(shí)候就叫做“識(shí)”，不能叫他是“名”，所以母親懷孕是神識(shí)來(lái)投胎的。
十二，第四個(gè)，“名色”。我們講完無(wú)明、行、識(shí)，接下來(lái)講“四名色”。“名色”，“名是心，色是質(zhì)”，“名色”，是胎兒還沒(méi)有長(zhǎng)成形狀，大概一、二個(gè)星期，十四天的樣子，沒(méi)有長(zhǎng)出形狀，什么也分不出來(lái)，只是一塊肉團(tuán)，但是肉團(tuán)里面有神識(shí)，所以叫他叫“名色”。“名”就是心，他是活的，他不是死的，所以不能墮胎。“色”是物質(zhì)，所以叫“名色”。
十三，“五六入”。“名色”完了就是“六入”，名色、六入。“六入”就是六根長(zhǎng)成此胎中，胎胞長(zhǎng)大了，就叫做“六入”。因?yàn)樗麜?huì)長(zhǎng)出六根，將來(lái)會(huì)碰到六塵，所以他叫“六入”。六根碰六塵，我們前面有探討過(guò)，就是成“六入”。就是胎兒成形了，是一個(gè)人的樣子，六根長(zhǎng)出來(lái)了，這個(gè)時(shí)候叫“六入”。六根不俱的時(shí)候叫做“名色”。識(shí)、名色、六入，是這三支都在胎中，就是識(shí)、名色、六入這三支都在胎中。
十四，“六觸”。“六觸”是出胎了，出胎以后會(huì)接觸外面的世界，“觸”就是出胎了，與外面的境界接觸，也就出生了。從出生一直到老死都與外面環(huán)境接觸，所以離開(kāi)母體以后叫做“觸”，觸的時(shí)間非常長(zhǎng)。
十五，“七受”，名色、六入、觸、受，接下來(lái)是“受”了。領(lǐng)納前境的好惡等事，“從識(shí)至受，名現(xiàn)在五果”，就是識(shí)、名色、六入、觸、受，這個(gè)是五果，這五果是指現(xiàn)在。無(wú)明、行是過(guò)去。那個(gè)無(wú)明、行，那個(gè)“行”是因。現(xiàn)在這個(gè)五果是識(shí)、名色、六入、觸、受，這樣是五果。“受”是什么？“領(lǐng)納前境好惡等事”。“觸”是沒(méi)有好惡的，沒(méi)有喜歡的、沒(méi)有討厭的，也沒(méi)有害怕的，像嬰兒，自己拉的大便他也吃，他不知道啊，這是因?yàn)樗小坝|”，但是他沒(méi)有“受”，這個(gè)時(shí)候他什么也不懂。等到逐漸長(zhǎng)大了，他就有好惡的感受。
在還沒(méi)有“受”之前，我們中國(guó)人稱他叫天真，他心里面清凈、快樂(lè)，沒(méi)有憂慮、沒(méi)有好惡。從前人天真的時(shí)間長(zhǎng)，一般要到十歲以后，在從前，老和尚說(shuō)，像他這個(gè)年齡，大概十歲以后才知道好惡，十歲以前不知道。因?yàn)槟菚r(shí)候環(huán)境單純，污染得少，家教好，不接觸外面的這個(gè)五光十色的東西，沒(méi)有污染，所以這是童年的幸福。現(xiàn)在的小孩可憐，為什么？他一二歲他就有好惡的感受了，為什么？他童年時(shí)間縮短。受苦受樂(lè)的時(shí)間提早，怎么提早呢？天天看電視，電視天天教他。所以二三歲的小孩就會(huì)察言觀色，就曉得大人的好惡了。父母親爭(zhēng)吵他全部都知道，父親的那個(gè)惡習(xí)氣他全部學(xué)上來(lái)。就曉得大人的好惡，他們的心里就計(jì)較了，就要用心機(jī)了。從前那種農(nóng)村社會(huì)，童年天真時(shí)間反而長(zhǎng)，現(xiàn)在縮短了。
譬如說(shuō)現(xiàn)在，我們講到這個(gè)“觸”、“受”，你看那個(gè)小孩子剛出生的時(shí)候，一、兩歲的時(shí)候，你把他抱到雜貨店去。雜貨店，臺(tái)灣的雜貨店外面都擺的那個(gè)小蜜蜂，就是那個(gè)大的機(jī)器玩具，但是要投代幣，投那個(gè)代幣。那剛開(kāi)始他什么都不懂，他沒(méi)有感受的時(shí)候，他只有“觸”，他沒(méi)有“受”。可是他看你拿一百元臺(tái)幣去換那個(gè)代幣，丟到那個(gè)機(jī)器孔里面，那個(gè)機(jī)器就動(dòng)，就會(huì)動(dòng)了，那個(gè)小蜜蜂就嗡嗡嗡、嗡嗡嗡，就會(huì)動(dòng)了，因?yàn)樗鼤?huì)有音樂(lè)出來(lái)了，就像騎車子一樣，騎小蜜蜂一樣，就嗡嗡嗡、嗡嗡嗡，那就叫那個(gè)聲音出來(lái)了。好，你第二次再帶他去，你再拿一百元，不用你教他，他就把一百元拿去跟店老板換代幣，他自己就騎上去就玩了。他接觸以后就有感受了，好玩，他知道那個(gè)代幣有用，那新臺(tái)幣有用。
再來(lái)，十六，所以現(xiàn)在的人不能夠做，來(lái)生投胎作人，太辛苦了，雖然說(shuō)現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，但是現(xiàn)代人的生活像機(jī)器。你看現(xiàn)在如果你走到街上去，我那一天，我也是常常看到，不是那一天，常常開(kāi)車，在公交車站牌旁邊，每一個(gè)人都是低頭族，都是看手機(jī)。因?yàn)槲以缟弦_(kāi)車去電視臺(tái)或來(lái)講堂，會(huì)經(jīng)過(guò)那個(gè)公車站牌。捷運(yùn)站就不用說(shuō)，統(tǒng)統(tǒng)在看手機(jī)。那公車站牌，十個(gè)，九個(gè)在看手機(jī)。所以有些在騎摩托車、在走路看手機(jī)，看手機(jī)被撞死了，在臺(tái)灣有發(fā)生，在國(guó)內(nèi)也有發(fā)生過(guò)。所以現(xiàn)在都是什么？人的生活像機(jī)器一樣，人的味道沒(méi)有了，換句話說(shuō)，人生的意義、價(jià)值喪失掉了。童年時(shí)間沒(méi)有歡樂(lè)，時(shí)間提早了。提早以后，受苦受樂(lè)了。這是我們要覺(jué)悟。所以這個(gè)“受”，這個(gè)“受”就是我們現(xiàn)在講的，八苦里面的生、老、病、死、愛(ài)別離、求不得、怨憎會(huì)、五陰熾盛，苦樂(lè)憂喜舍了，這個(gè)“受”，是領(lǐng)納好惡的境界。
這五種是果報(bào)，就是這一生的果報(bào)，前世的“無(wú)明”、“行”是緣、是因，“無(wú)明”是緣，“行”是因，有這種因緣，才有我們這一世的果報(bào)，識(shí)、名色、六入、觸、受，這是這五種果報(bào)，就是這一世的果了。所以各位要真正明白佛法的道理，就是認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相。過(guò)去的“無(wú)明”、“行”，過(guò)去世的“無(wú)明”、“行”是因跟緣，緣是“無(wú)明”，因是“行”，造那個(gè)善惡業(yè)。那這一世的識(shí)、名色、六入、觸、受，五種果報(bào)，是這一世的。
好，那又要開(kāi)始造來(lái)世的。第十八，“八愛(ài)”、“九取”、“十有”，又造來(lái)世的因。“八愛(ài)”，愛(ài)男女金錢(qián)金銀等事，“九取”、“十有”這三條，“愛(ài)”、“取”、“有”，“十有”，九是“取”、八是“愛(ài)”，就是現(xiàn)在這一生的造作，第一個(gè)是“愛(ài)”，愛(ài)什么？貪愛(ài)，愛(ài)金錢(qián)、愛(ài)感情，男歡女愛(ài)，“愛(ài)男女金銀等事”。愛(ài)的范圍太廣了，愛(ài)江山、愛(ài)美人、愛(ài)享受、愛(ài)名車、愛(ài)賭博、愛(ài)吸毒。愛(ài)就是無(wú)明、就是迷惑。愛(ài)了以后就有行為了，就會(huì)去造作。造作底下就是“取”，“取”就是去抓了，喜歡的就是去“取”，“見(jiàn)一切境界生取著心”，就見(jiàn)一切境界有那個(gè)取著心。自己喜歡的把它占有，這是“取”。不喜歡的就把它推它離開(kāi)，這也是“取”，只是你把它推開(kāi)而已，都是取著。這叫造業(yè)、造作。起心動(dòng)念造作都是屬于這個(gè)字。
所以“愛(ài)”跟“取”，各位搞清楚啊，這個(gè)才是決定下一世輪回的，“愛(ài)”跟“取”。那你必須要斷愛(ài)。為什么要求生極樂(lè)世界？就是要斷愛(ài)啊，不想輪回，所以就要斷愛(ài)啊。為什么要斷情執(zhí)？就是要斷愛(ài)。那“取”呢？“取”你就要注意，你喜歡的就把它抓過(guò)來(lái)占有，不喜歡的就把它推出去，憎愛(ài)，你就有憎愛(ài)了，你就有占有心了、有嫉妒心了、有討厭心了，又開(kāi)始結(jié)成來(lái)世的冤家了。
這兩個(gè)未來(lái)的因都是屬于煩惱，“皆屬煩惱”，“此二未來(lái)因，皆屬煩惱”。“如過(guò)去無(wú)明”，跟過(guò)去的無(wú)明又一樣了，就是你還沒(méi)來(lái)投胎前，前世那個(gè)“無(wú)明”又一樣了。這就是業(yè)習(xí)種子，造業(yè)后面就“有”了。“有”什么？阿賴耶識(shí)里面的善惡種子種下去了。有了種子，來(lái)生又要受報(bào)了。所以我們今生造作“愛(ài)、取、有”，一一成就作未來(lái)的因緣，“屬業(yè)道”，如過(guò)去的無(wú)明、行。
十九，十一是“生”，十二是“老死”。十一、“未來(lái)受生事”。十一是“生”。生是“未來(lái)受生”。來(lái)生還要輪回，還要去投胎。“十二老死”，第三世了。投胎之后還是繼續(xù)輪轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)輪轉(zhuǎn)，這叫輪回。你要曉得為什么會(huì)有輪回？輪回的道理是什么？十二因緣就是給你解答這個(gè)問(wèn)題，為什么輪回？愛(ài)、取、有。過(guò)去世無(wú)明、行，造今生這個(gè)果報(bào)，識(shí)、名色、六入、觸、受。那這一世又繼續(xù)造愛(ài)、取、有，那就是繼續(xù)輪回啊。輪回是自己造的，輪回的現(xiàn)象就這樣可怕，這是我們要覺(jué)悟的。
覺(jué)悟之后要如何？如何離開(kāi)輪回？所以今天為什么我跟各位講說(shuō)，學(xué)這個(gè)十二因緣非常地好啊，你念佛才不會(huì)白念哪。你就懂了以后，你就一定要求生極樂(lè)世界，你那個(gè)心就出來(lái)了，因?yàn)槟阒捞膳铝耍憔蜁?huì)欣求極樂(lè)，你就會(huì)厭離娑婆，那個(gè)菩提心才會(huì)發(fā)出來(lái)。否則你不想走啊，你覺(jué)得這帥哥美女好得不得了，快樂(lè)得不得了，你怎么還想走呢？吃，吃美食，住，住豪宅，開(kāi)，開(kāi)名車，每天都五光十色的，你說(shuō)快樂(lè)得不得了，將來(lái)就苦得不得了，你怎么辦呢？
接下來(lái)二十了，實(shí)在講，離開(kāi)輪回，果上是離不開(kāi)的。有人生活得很痛苦，覺(jué)得人生沒(méi)有意義，去自殺。老和尚說(shuō)，自殺能解決問(wèn)題嗎？你的業(yè)根本沒(méi)有了啊。不能夠解決問(wèn)題，果報(bào)上不能解決問(wèn)題。解決問(wèn)題是要從因跟緣去解決，過(guò)去世無(wú)明、行。那這一世呢？這一世的無(wú)明、行是什么？愛(ài)、取、有啊，你要從因跟緣去解決啊，把因跟緣斷掉。所以李炳南老師說(shuō)啊，就像一個(gè)種子是因，譬如說(shuō)你這個(gè)人很貪愛(ài)、很好色，那你現(xiàn)在怎么辦？你要斷緣啊，你不要給它，那個(gè)種子給它，就像那個(gè)水果種子，你給它土壤、空氣、水分、養(yǎng)分，它一定長(zhǎng)出來(lái)的。
那你怎么樣？你要避開(kāi)那個(gè)、拒絕那個(gè)誘惑，你要遠(yuǎn)離那個(gè)女色。喝酒也是一樣、賭博也是一樣，你必須要斷緣。你只要把緣斷掉，雖然有因，我們前面也講過(guò)，圓瑛法師說(shuō)，他不受報(bào)。他種子在不在？在，在空瓶子里面不會(huì)長(zhǎng)芽，它空瓶子里面不會(huì)長(zhǎng)芽，因?yàn)樗鼪](méi)有養(yǎng)分，沒(méi)有緣，有因無(wú)緣不受果。他將來(lái)會(huì)不會(huì)受？會(huì)，等到你有一天成佛時(shí)候，你倒駕慈航，回入娑婆度有情，你行菩薩道，不管善緣惡緣，統(tǒng)統(tǒng)導(dǎo)歸極樂(lè)，回歸到自性，行菩薩道，這樣就解決了。所以一定要求生極樂(lè)世界，就這個(gè)道理。要斷緣。
二十一，我們曉得“愛(ài)”是緣，你能夠一切不愛(ài)嗎？如果你能夠做到一切都不愛(ài)，我告訴你，你生死輪回就斷了。但現(xiàn)在問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題很難搞，軟冤家跟真的冤家。軟冤家說(shuō)，哎呀，我很愛(ài)你啊，我沒(méi)有你活不下去啦，他很占有你，那你怎么辦？軟冤家，他對(duì)你好。老和尚說(shuō)，你能夠一切不愛(ài)嗎？你生死輪回就斷掉了。所以為什么要同生極樂(lè)國(guó)？要同成佛道？為什么要做菩薩道侶？就是要同成佛道。所以如果你能夠一切不愛(ài)了，你生死輪回就斷了，也脫離輪回。大概權(quán)教菩薩以下，權(quán)教菩薩、緣覺(jué)、聲聞都從這兩個(gè)方面下手，他就斷“愛(ài)”。利根的菩薩，大乘菩薩、實(shí)教菩薩，從“有”下手，直接斷這個(gè)因，那是真功夫，他不起心、不動(dòng)念。他不起心、不動(dòng)念，他一切都是凈緣啊。他愛(ài)、取不斷，但是心里不落印象，就菩薩啊，菩薩是，他是他心里不落印象，這最高明。
跟諸位說(shuō)，老和尚說(shuō)，密宗是從這里斷的。我們想想，有沒(méi)這個(gè)本事？“愛(ài)取不斷，心地清凈，不落印象”，這十二個(gè)字。各位，我再念一遍，“愛(ài)取不斷”，你沒(méi)有斷無(wú)明，沒(méi)有斷無(wú)明，可是你“心地清凈，不落印象”，這才厲害啊，這高招啊，這不是一般人做得到的。一般人斷“愛(ài)”、斷“取”已經(jīng)不容易啦，斷“有”是非常不容易，他不落印象就沒(méi)有“有”啊，沒(méi)有種子啊，愛(ài)、取、有。“愛(ài)取不斷，心地清凈，不落印象”，他不落印象，就是沒(méi)有種子。斷“有”是非常不容易，那是大乘菩薩才做得到，叫做游戲人間。濟(jì)公，他有沒(méi)有喝那個(gè)葫蘆里面那個(gè)酒？有沒(méi)有吃那個(gè)雞腿？有啊，他不落印象，這才厲害啊。他游化人間，游戲人間，那是真正大自在。有“愛(ài)”、有“取”，沒(méi)有“有”，他不墮落輪回。
我們今天做不到，只有念阿彌陀佛。念阿彌陀佛，我們也有，我們有“愛(ài)”，也有“取”、“有”，都有，這個(gè)“有”是括號(hào)，（有）都有，“愛(ài)”、“取”、“有”都有。我們只愛(ài)阿彌陀佛，我們只取阿彌陀佛，心里只有阿彌陀佛，其他統(tǒng)統(tǒng)不愛(ài)，這行，老和尚說(shuō)，這可以，這就可以帶業(yè)往生了。誒，今天講到這個(gè)十二因緣可以講到凈土法門(mén)，也很殊勝，可以做一個(gè)連接。
二十二，因?yàn)檫@阿彌陀佛在六道輪回里面找不到，三惡道里面沒(méi)有的，阿修羅、人道、天道都沒(méi)有阿彌陀佛，所以你在阿彌陀佛上搞愛(ài)、取、有，六道里頭都沒(méi)有辦法受報(bào)，只有到西方極樂(lè)世界去受報(bào)，只好到西方極樂(lè)世界去受報(bào)，這個(gè)叫妙。所有一切八萬(wàn)四千法門(mén)，沒(méi)有一個(gè)法門(mén)像這么妙。我們今天愛(ài)、取、有，你喜歡阿彌陀佛，你抓阿彌陀佛四字名號(hào)，你落下阿彌陀佛的種子，三條都斷不掉，換一個(gè)念頭嘛。你愛(ài)、取、有既然斷不掉了，我就換另外一個(gè)念頭，阿彌陀佛，愛(ài)阿彌陀佛，念阿彌陀佛，落下阿彌陀佛種子。你三個(gè)平常的愛(ài)、取、有都斷不掉，換一個(gè)念頭，換成阿彌陀佛。所以老和尚勸同學(xué)們，天天看阿彌陀佛的像，天天念阿彌陀佛，天天念《無(wú)量壽經(jīng)》，念《阿彌陀經(jīng)》，不可以一天中斷，真正要做到“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢保@樣就行了。
二十三，這就是四諦，“所以重開(kāi)者”。這是四諦苦集滅道展開(kāi)，成為十二因緣。“以緣覺(jué)之人，先觀集諦”，“以緣覺(jué)”，就是十二因緣的，他“先觀集諦”。集諦什么呢？貪瞋癡感召來(lái)的，叫“集”。“所謂無(wú)明緣行”，這跟聲聞不一樣，聲聞是從苦諦開(kāi)始修，緣覺(jué)是從集諦開(kāi)始修。苦集，苦是，哎呀，我很苦啊，我要離開(kāi)輪回啊，阿羅漢是從這邊開(kāi)始修的。聲聞乘是從，哎呀，輪回太苦了，做人太苦了，我要離開(kāi)這個(gè)苦，聲聞是從苦諦開(kāi)始修，他去悟道、悟入的。那緣覺(jué)乘是從愛(ài)、取、有，他斷愛(ài)、取、有，他斷無(wú)明，無(wú)明、行，“無(wú)明緣行”，他從集諦開(kāi)始入。集諦就是苦、集、滅、道的集諦，集是貪、瞋、癡，為什么會(huì)有苦？貪、瞋、癡感召來(lái)的，這個(gè)叫集。緣覺(jué)是從集諦斷惑的。
二十四，“所謂無(wú)明緣行，行緣識(shí)，乃至生緣老死。此則生起”。這里我們講流轉(zhuǎn)，隨順十二因緣流轉(zhuǎn)就是生死輪回。如果要超越六道輪回，你把十二因緣反過(guò)來(lái)看就明白了，這叫還滅門(mén)。“若滅觀者，無(wú)明滅，則行滅”，那“行”滅，“行”就滅了，乃至于“生”滅，“則老死滅”。
二十五，所以你反過(guò)來(lái)，你反過(guò)來(lái)看的時(shí)候就是智慧，就是把這個(gè)宇宙人生看破。所以“因觀十二因緣，覺(jué)真諦理，故言緣覺(jué)。此人斷三界見(jiàn)思，與聲聞同。”因?yàn)槟阌^十二因緣，悟這個(gè)真諦，“真諦理”，悟到這個(gè)真理，所以稱為緣覺(jué)。他跟斷見(jiàn)思惑的聲聞是一樣的，他的斷證跟聲聞是一樣。他比聲聞聰明，所以“更侵習(xí)氣，故居聲聞上”。因?yàn)榫売X(jué)他見(jiàn)思惑斷了以后，他習(xí)氣沒(méi)有了，他習(xí)氣也斷了，可是阿羅漢還有習(xí)氣，所以“更侵習(xí)氣”，就是他斷習(xí)氣，所以他在聲聞之上。聲聞見(jiàn)思煩惱斷了，習(xí)氣沒(méi)有斷。緣覺(jué)乘呢？緣覺(jué)乘就是辟支佛，他習(xí)氣都斷了，所以他比阿羅漢功夫高。
二十六，習(xí)氣是什么呢？就是佛經(jīng)上講一個(gè)比喻，叫酒瓶，這個(gè)酒杯一直在喝酒，里面還有酒味，就是不倒酒它還有酒味，你把酒瓶中酒倒得干干凈凈，洗得干干凈凈，里面還有酒味，你用布把它擦干凈，可是聞到還是有酒味，酒味就叫習(xí)氣。所以佛弟子里面，有很多都有富貴子弟跟佛出家，富貴人家都有傲慢習(xí)氣，他證了阿羅漢，傲慢確實(shí)斷掉，習(xí)氣有沒(méi)有確實(shí)斷掉？沒(méi)有啊，他有時(shí)候還是會(huì)有傲慢習(xí)氣在，這叫習(xí)氣。是不是真有？真的沒(méi)有，他對(duì)人真的是恭敬，可是他習(xí)氣還在。所以說(shuō)煩惱容易斷，習(xí)氣難斷。聽(tīng)清楚啊，煩惱容易斷，習(xí)氣難斷。但是習(xí)氣往往會(huì)引起別人的誤會(huì)，因此要學(xué)謙虛、恭敬、禮讓，學(xué)這個(gè)來(lái)斷什么？來(lái)斷習(xí)氣。
我講佛陀時(shí)的一個(gè)公案，畢陵伽婆蹉。畢陵伽婆蹉尊者他是斷盡煩惱的阿羅漢，他對(duì)人很恭敬。他眼睛有毛病，常常要托缽，要渡過(guò)、經(jīng)過(guò)那個(gè)恒河，他行動(dòng)不便，于是他對(duì)恒河神就大喊一聲，小婢小婢，住。因?yàn)槟莻€(gè)小婢是他過(guò)去生他當(dāng)富貴人家的時(shí)候，他家里的傭人叫小婢，后來(lái)她證果了，變成當(dāng)恒河神，他還是記得她是過(guò)去生他那個(gè)富貴人家的時(shí)候那個(gè)小婢。他說(shuō)，小婢小婢，住，莫流。就是河水不要流，開(kāi)一條路給他走過(guò)去。小婢，住，莫流。河神就乖乖地就把那個(gè)河水擋住，讓他走過(guò)去。它是越想心中越不是滋味，有一天就去見(jiàn)佛陀了。它說(shuō)，世尊，你的弟子畢陵伽婆蹉實(shí)在是太傲慢啦，不講理啊。我尊重他是個(gè)圣人，他每次，我?guī)退_(kāi)路，他卻目中無(wú)人，輕賤我。佛陀聽(tīng)完以后，就叫那個(gè)畢陵伽婆蹉尊者過(guò)來(lái)問(wèn)原因。他說(shuō)，尊者，這樣是你不對(duì)，你要跟恒河神道歉。然后那個(gè)畢陵伽婆蹉就過(guò)來(lái)，尊者就過(guò)來(lái)合掌。這應(yīng)該是念蹉跎的蹉，畢陵伽婆蹉，有些人是念畢陵伽婆差。他就合掌他向河神說(shuō)，小婢小婢，莫瞋，向你懺悔，不要生氣。話才剛說(shuō)完，大家哄堂大笑。佛陀就說(shuō)，河神，你看到畢陵伽婆蹉向你合掌懺悔嗎？河神說(shuō)，看到了。佛陀說(shuō)，他真的向你懺悔，可是他還有習(xí)氣啊。因?yàn)楫吜曩て捧阕鹫呶灏偈蓝忌帕_門(mén)家，因?yàn)楦毁F而性情驕慢，常不把人放在眼里。雖然他現(xiàn)在修行證果了，但是習(xí)氣沒(méi)有斷，一下子還改不了。這個(gè)是這個(gè)典故是在《大智度論·卷二》里面，有這樣的記載。
二十七，歸納起來(lái)四諦。四諦是苦、集、滅、道，“集諦”就是起惑造業(yè)。“無(wú)明”是過(guò)去的煩惱，“愛(ài)、取”是現(xiàn)在的煩惱，所以這三支都是屬于煩惱，就是惑業(yè)苦中的“迷惑”。這個(gè)地方我們特別要記住，無(wú)明是過(guò)去世的事情，是無(wú)可奈何的。現(xiàn)在對(duì)一切法要是生了貪愛(ài)，是要想執(zhí)取，執(zhí)取就是占有，這都是迷惑顛倒，這些都是煩惱。“行”是屬于過(guò)去世造的業(yè)。所以為什么說(shuō)斷愛(ài)、取、有？就是我們?cè)诘谑v的，圓瑛法師說(shuō)的，要斷相續(xù)心，就是斷愛(ài)、取、有。
二十八，“有”是現(xiàn)在的，是這一生當(dāng)中所造的業(yè)。既然有業(yè)，當(dāng)然有果報(bào)。所以“行”跟“有”這兩支就是造業(yè)，是屬于業(yè)道。這個(gè)“行”跟“有”也是過(guò)去生中的無(wú)明、行的“行”。那這一世的愛(ài)、取、有的“有”，這兩支都是造業(yè)，都屬于業(yè)道。惑業(yè)苦，惑業(yè)，惑道、業(yè)道、報(bào)道，惑業(yè)苦，苦道。所以“行”跟“有”這兩支是造業(yè)，都屬于業(yè)道。由此可知，我們的占有欲，佛門(mén)講的就造業(yè)。善業(yè)自有善果，惡業(yè)定有惡報(bào)，惡報(bào)在三惡道，善果在三善道，總而言之，脫離不了六道輪回，所以業(yè)實(shí)在不能造。
二十九，不造業(yè)，這句話說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)很難，為什么？起心動(dòng)念都在造業(yè)，這怎么得了。所以一切法門(mén)都在幫助我們斷惑消業(yè)，出離六道輪回。在一切法門(mén)當(dāng)中，最簡(jiǎn)單、最容易、最快速、最穩(wěn)當(dāng)無(wú)過(guò)于念佛法門(mén)。我們二六時(shí)中，就一天到晚，心里面想佛、念佛，一切時(shí)、一切處都不要把這一句佛號(hào)忘掉，這也是在造業(yè)，這造什么業(yè)？造凈業(yè)。聽(tīng)清楚，造凈業(yè)。這就是造念阿彌陀佛的業(yè)，這個(gè)業(yè)還算不錯(cuò)，為什么？三界六道沒(méi)有這個(gè)果報(bào)，三善道沒(méi)有阿彌陀佛，三惡道更沒(méi)有阿彌陀佛，所以叫做凈業(yè)，造凈業(yè)將來(lái)的果報(bào)是往生西方極樂(lè)世界。我們除了這一條路以外，善業(yè)也不為，專念彌陀求生凈土，這樣才能夠出離六道輪回。
那么最后，無(wú)明、愛(ài)、取、行、有，這四諦里面的集諦；除這五支之外，其余七支都是苦諦。從“識(shí)”到“受”是這一生的果報(bào)，過(guò)去世造的因，現(xiàn)在受的報(bào)；“愛(ài)、取、有”是現(xiàn)在造的因，“生、老死”是來(lái)生受的果報(bào)。所以你要問(wèn)六道輪回怎么來(lái)的？十二因緣給你講得很清清楚楚、明明白白，這叫“流轉(zhuǎn)門(mén)”，按著這十二因緣順序走，就是“流轉(zhuǎn)門(mén)”，就是制造六道輪回。如果反過(guò)來(lái)呢？無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死滅，那就是“還滅門(mén)”，那就離開(kāi)輪回了。
因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，有一部分我們還沒(méi)有辦法講完。總而言之，十二因緣是一個(gè)修行的好方法，你找到了，從依這個(gè)修行，超越輪回生死，就是“滅諦”，“證寂滅理為滅諦”。
所以我們曉得“無(wú)明、行”是過(guò)去生的因緣，過(guò)去世怎么能斷呢？只有從現(xiàn)在去斷，現(xiàn)在生找十二因緣里面，斷現(xiàn)在的“愛(ài)、取、有”這三支。這三支如果能斷一支，或者你把“愛(ài)”斷掉了，或者把“取”斷掉了，或把“有”斷掉了，這三支只要斷一支就可以了，就可以出離六道輪回，就是“愛(ài)、取、有”里面你斷一支，這叫做“還滅門(mén)”。你有這個(gè)智慧，知道事實(shí)真相，曉得從哪里下手，這就是“道諦”，“道”是修行的方法、門(mén)道，你找到了。依這個(gè)方法超越六道輪回生死，就是“滅諦”，“證寂滅理為滅諦”，我們往生極樂(lè)世界就可以做到“滅諦”了。
今天就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。