【原文】帝君曰，予從釋教，頓超不二法門。居清涼寶山，仍司民疾苦。時(shí)蜀患水災(zāi)，人多飄蕩，又苦疫癘，痼瘵（zhai)，癰疽之疾。予化里人，為作篙師，拯合溺者數(shù)千人。又化太醫(yī)生，親為診候，全活甚眾。會(huì)鷲峰古佛，為予授記，汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)安樂(lè)不動(dòng)地，游戲三昧定慧王菩薩，釋迦梵證如來(lái)(知帝君將來(lái)必成佛，則吾輩將來(lái)，亦必成佛矣）。[按]鷲峰古佛者，即靈鷲山釋迦如來(lái)也。釋迦為現(xiàn)在賢劫千佛中第四尊佛，而曰古者，以其既入涅槃也。安樂(lè)不動(dòng)圣號(hào)，乃帝君將來(lái)成佛之稱。正不知尚當(dāng)經(jīng)歷若干恒沙劫，供養(yǎng)承事若干佛，而后得證此位也。豈曰現(xiàn)今即具三十二相，八十隨形好，坐菩提樹(shù)而成正覺(jué)哉。帝君位次，尚在玉帝之下。夫以玉帝而望菩薩，猶遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)，況帝君之于佛乎。若云現(xiàn)今即證斯果，則欲尊帝君，而適以誣帝君矣。

【譯白】帝君說(shuō)：“我信奉佛教后，頓悟不二法門旨趣。居住于清涼寶山，仍主管民間疾苦之事。當(dāng)時(shí)蜀地遭水災(zāi)，很多人被洪水淹沒(méi)，又苦于瘟疫、疾病、毒瘡等傳染病的蔓延。我化做村民，充當(dāng)艄公，拯救淹溺者數(shù)千人。又化成太醫(yī)生，親自為病者診治，也救活很多人。遇靈鷲山釋迦牟尼佛，為我授記說(shuō)：‘你于未來(lái)世，當(dāng)?shù)米龇穑?hào)安樂(lè)不動(dòng)地、游戲三昧定慧王菩薩、釋迦梵證如來(lái)（知帝君將來(lái)必成佛，則知我們將來(lái)也必成佛）。’”[按]鷲峰古佛，即靈鷲山釋迦如來(lái)。釋迦佛為現(xiàn)在賢劫千佛中第四尊佛，而稱為古，是因?yàn)獒屽确鹨讶肽鶚劻恕０矘?lè)不動(dòng)之圣號(hào)，是帝君將來(lái)成佛之稱呼，但不知還要經(jīng)歷多少個(gè)恒沙劫，供養(yǎng)承事多少佛，而后得證此位。豈能說(shuō)帝君現(xiàn)在即具三十二相，八十隨形好，坐菩提樹(shù)下而成正覺(jué)了呢？帝君目前之位次尚在玉帝之下。以玉帝之位次而望菩薩，還差得遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)，又何況帝君與佛之間的距離呢？若說(shuō)帝君現(xiàn)今即已證佛果，則本想尊崇帝君，而反成誣損帝君了。

【原文】問(wèn)，輪回之說(shuō)，現(xiàn)所固有，但出諸釋典，孔子未嘗明言耳。?答，理之所在，便當(dāng)信受，何論釋典，何論儒書。必待孔子之言而信，則孔子一生言語(yǔ)，得傳于后者，無(wú)幾矣（一部論語(yǔ)，不過(guò)一萬(wàn)二千七百字，孔子所言者，止八千五百零三字）。若因記載所無(wú)，便為儒者所弗道。則六經(jīng)〖詩(shī)，書，禮，樂(lè)，易，春秋，稱之為六經(jīng)〗，四子書〖論語(yǔ)，大學(xué)，中庸，孟子四部經(jīng)典的合稱，也稱四書〗中，孔子從無(wú)一言道及自己父母。將身為儒者，亦不當(dāng)談及自己之親耶。況精氣為物、游魂為變之說(shuō)，即是輪回之理。中庸論誠(chéng)，不曰物之始終，而曰物之終始。周易六十四卦，不終之以既濟(jì)，而終之以未濟(jì)。皆寓循環(huán)無(wú)窮之意。其之所以不能如釋典之詳明者，只因人世圣人，不能洞見(jiàn)過(guò)去未來(lái)，及天上天下之事耳。中庸明明說(shuō)及其至也，雖圣人亦有所不知。何足為病。◎桃李雖遇春始花，然萌芽初伏，即在葉未黃落之時(shí)。暖氣雖遇春始見(jiàn)，然一陽(yáng)初動(dòng)，已在冬至凝寒之候。世間萬(wàn)事皆然，何獨(dú)于人而疑之（此亦格物之學(xué)）。

【譯白】問(wèn)：“輪回之說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中固然是有，但只是出自佛教典籍，孔子未曾明說(shuō)啊?”?答：“只要符合天理，便當(dāng)相信接受，無(wú)論是出自佛典，還是來(lái)自儒書。若必得出自孔子之言才信，孔子一生之言語(yǔ)，得以流傳后世的并不多（一部《論語(yǔ)》不過(guò)一萬(wàn)二千七百字，孔子所說(shuō)的，只有八千五百零三字）。若因記載所無(wú)，就認(rèn)為儒者對(duì)此不值一談。則六經(jīng)四書中，孔子從無(wú)一言提及自己父母，難道后世身為儒者，也不當(dāng)談及自己父母嗎？何況《易》中精氣為物、游魂為變之說(shuō)，即是輪回之理。《中庸》論誠(chéng)，不言物之始終，而說(shuō)物之終始。《周易》六十四卦，不以既濟(jì)為終結(jié)，而以未濟(jì)為終篇，皆隱寓循環(huán)無(wú)窮之意。其之所以不能如佛教典籍闡述得那么詳明，只因?yàn)槭篱g圣人不能洞見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)及天上天下之事罷了。《中庸》中明明說(shuō)，至理論至極處，即使圣人也有所不知。又何足懷疑呢？”◎桃李雖到春天才開(kāi)花，而萌芽初伏卻在葉未黃落之時(shí)。暖和的氣候雖到春天才出現(xiàn)，而一陽(yáng)初發(fā)卻是在冬至寒冷之際。世間萬(wàn)物循環(huán)皆如此，何獨(dú)于人之生死輪回而懷疑呢？

【原文】問(wèn)，佛教之來(lái)，始于東漢，故輪回之說(shuō)，多在漢后。唐虞三代時(shí)，未之前聞也。?答，噫，可謂枉讀古人書矣。且而不聞鯀殛羽淵，其神化為黃熊乎（出《史記正義》，熊音乃平聲）。不聞衛(wèi)康叔，見(jiàn)夢(mèng)于襄公之妾乎（出《史記》）。不聞齊襄公所見(jiàn)大豕，從者以為公子彭生乎（出《左傳》）。不聞杜伯現(xiàn)形，挾朱弓彤矢，以射周宣王乎（出《墨子傳》）。不聞狐突遇太子于下國(guó)，老人報(bào)魏顆以結(jié)草乎。不聞二豎居晉侯膏肓之際，即向所殺之趙同趙括乎（俱《左傳》)。不聞吳王殺公孫圣于胥山，太宰三呼之而三應(yīng)乎（出《法苑珠林》）。不聞越軍祭伍子胥，杯動(dòng)酒盡乎（出《吳俗傳》）。若是者，試問(wèn)在漢明帝前，抑在漢明帝后乎。吳季子曰，骨肉復(fù)歸于土，命也。若魂氣，則無(wú)不之也。此言可以悟已。

【譯白】問(wèn)：“佛教最初傳入中國(guó)是在東漢時(shí)，所以有關(guān)輪回之說(shuō)，多在東漢以后。唐堯、虞舜乃至夏、商、周三代時(shí)，未聽(tīng)說(shuō)過(guò)有輪回之事啊?”?答：“唉!真是枉讀古人書了。難道沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)鯀（夏禹父）奉堯帝之命治水，九年未治平，被處死羽淵，其神識(shí)化為黃熊（熊，音乃，平聲）嗎？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)已逝之衛(wèi)康叔托夢(mèng)告訴衛(wèi)襄公之小妾，要轉(zhuǎn)世做她兒子嗎？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)莊公八年，齊襄公在貝丘打獵，見(jiàn)一大豬，而隨從者都見(jiàn)大豬是已死公子彭生所變嗎？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)被周宣王所殺之杜伯現(xiàn)出人形，拉開(kāi)赤紅色弓箭射殺宣王嗎？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)僖公十年秋，狐突于下國(guó)遇見(jiàn)已死太子申生；宣公十五年，有一位已死老人結(jié)草幫魏顆俘獲秦國(guó)大力士杜回，作為報(bào)答魏顆曾救其女兒之恩德嗎？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)成公十年，曾被晉侯所殺之趙同、趙括化作兩個(gè)小鬼潛居于晉侯之膏肓處嗎？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)吳王夫差于胥山殺死公孫圣，太宰三呼公孫圣，而公孫圣三應(yīng)嗎？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)越軍祭祀伍子胥時(shí)，只見(jiàn)酒杯一動(dòng)，酒便被喝盡嗎？以上諸事，請(qǐng)問(wèn)是發(fā)生在漢明帝之前，還是在漢明帝之后呢？吳國(guó)延陵季子說(shuō)：‘骨肉軀體歸葬于土，是命之歸宿。而魂氣，則無(wú)處不可以去。’或許可從中悟出些道理。”

【原文】問(wèn)，忠臣孝子，自當(dāng)千古不磨。帝君七十余化，固無(wú)足疑。至庸夫俗子，一死之后，魂魄散矣，安在曠劫長(zhǎng)存。?答，形有大小靈愚，性無(wú)大小靈愚。若一為庸夫，遂爾磨滅，則帝君邛池方化時(shí)，不過(guò)寸許小蛇耳，散莫易散于此，今日何以復(fù)有帝君。

【譯白】問(wèn)：“忠臣孝子之魂魄，理當(dāng)千古不滅。帝君七十多次化身，固然無(wú)可懷疑。至于凡夫俗子，一死之后，魂魄隨即消散，何能曠劫長(zhǎng)存？”?答:“形體雖有大與小、聰敏與愚笨之分，而真性并無(wú)大與小、聰敏與愚笨之別。若一為庸夫，魂魄隨即磨滅，則帝君在邛池轉(zhuǎn)世化生時(shí)，不過(guò)寸長(zhǎng)小蛇罷了，散莫有比此更容易散的了，今日何以還有帝君呢?”

【原文】問(wèn)，歷觀記載，信知三世之必有。但近見(jiàn)朱子小學(xué)，謂死者形既朽滅，神亦飄散，是以生疑耳。?答，小學(xué)所引范文正公（范仲淹）語(yǔ)，謂獨(dú)享富貴而不恤宗族，異日何以見(jiàn)祖宗于地下，此亦朱子之言乎。客曰，亦朱子之言也。答，然則既已形滅神散，更有誰(shuí)人羞見(jiàn)祖宗耶。且祖宗亦已散滅，誰(shuí)復(fù)見(jiàn)此不恤宗族之人耶。前后所言，本相矛盾（此段文義，本于空谷大師尚直編）。夫啖果者先除其核，食肉者務(wù)去其骨。子讀小學(xué)，何乃偏取其骨而食之，取其核而喚之乎。且堯舜周孔，儒宗之山斗也。然在虞書，則曰，祖考來(lái)格。周公告三王曰，予仁若考，能事鬼神。孔子則彈琴而晤文王，夢(mèng)寐而親姬旦。明明皆以前人為不散滅也。謂先儒之言當(dāng)信，則堯舜周孔愈當(dāng)信。若謂堯舜周孔不足信，何有于先儒。況人死果若散滅，則先儒雖賢，今日亦在散滅之?dāng)?shù)，春秋二祭，可以不設(shè)。若現(xiàn)今尚行春秋二祭，則散滅之說(shuō)，為后人者先不信奉矣，又何以服天下后世乎。孟子讀武成，尚止取二三策。何況小學(xué)。

【譯白】問(wèn)：“遍讀各種記載，信知三世輪回確實(shí)是有。但近見(jiàn)朱熹《小學(xué)》，說(shuō)死者形體既已朽滅，神魂也隨之飄散。因此心中又產(chǎn)生疑惑。”?答：“《小學(xué)》上還有一段引自范文正公的話，說(shuō)因祖宗積德百余年，才有我今天為官之福澤。倘若我獨(dú)享富貴而不體恤周濟(jì)宗族，他日有何面目見(jiàn)已逝之祖宗呢？此也是出自朱子《小學(xué)》之言吧。”客人說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)，也是朱子之言。”“那么，既然形體朽滅神魂消散，更有誰(shuí)人羞見(jiàn)祖宗呢？且祖宗也已形滅神散，又有誰(shuí)還能見(jiàn)此不恤宗族之不孝子孫呢？《小學(xué)》前后所說(shuō)，豈不是自相矛盾？吃果子先要除其核，吃肉定要去其骨。你讀《小學(xué)》，為何偏要取其骨而啃，擇其核而吃呢？況且堯、舜、周公、孔子，是儒家宗師中的泰山北斗，然而《虞書?益稷》上則說(shuō)：‘祖先降臨。’《周書》中周公祝禱太王、王季。文王說(shuō)：‘我像祖考先王一樣仁義，且能奉事鬼神。，孔子則于彈琴時(shí)會(huì)晤文王，于睡夢(mèng)中親見(jiàn)周公。儒書中諸多記載明明都認(rèn)定前人的神魂是不散滅的啊。倘認(rèn)為像朱子這些先儒之言當(dāng)信，那么堯、舜、周公、孔子就更當(dāng)信。若認(rèn)為堯、舜、周文王、孔子不足信，又哪有先儒存在？況且若人死后神魂果真散滅，那么朱熹這些先儒不管有多賢明，而今也同樣早歸散滅了，春秋二季之祭祀，便可不必舉行。倘若現(xiàn)今仍行春秋二祭，則形滅神散之說(shuō)，作為他們的后人首先就不當(dāng)信奉了，又憑什么來(lái)說(shuō)服天下后世呢？孟子讀《書?武成》，只擇取其中二、三策，何況《小學(xué)》呢？”

【原文】問(wèn)，神明不滅，還復(fù)受生，既聞命矣。若謂以人化獸，以獸為人，吾不信也。?答，形隨心變，一念仁慈，人天儕（chai)伍。一念兇惡，鬼畜胚胎。善惡既互為而不純，則人獸亦迭化而不恒。若云人定為人，獸定為獸，則初分人獸時(shí)，不亦偏枯之甚乎。◎有人問(wèn)一僧云，人之體何以直行，獸之身何以橫走。僧曰，人之前世心直，故今世之身亦直。獸之前世心橫，故今世之身亦橫。夫心直心橫，頃刻變異，其形則為人為獸，豈非顛倒無(wú)常者乎。又人惟有慚有愧，故人則有衣。獸唯無(wú)慚無(wú)愧，故獸獨(dú)無(wú)衣。又人惟有福，故隨冬夏而遞更裘葛。獸因無(wú)福，故歷寒暑而止此羽毛。又人于宿世，常發(fā)善語(yǔ)，慈和語(yǔ)，利益語(yǔ)，誠(chéng)實(shí)語(yǔ)，尊信三寶語(yǔ)，故今世隨心所發(fā)，口中能歷歷道之。獸于前世，常作惡語(yǔ)，妄語(yǔ)，訐（jie)人隱私語(yǔ)，斗構(gòu)是非語(yǔ)，穢語(yǔ)，鎊佛鎊法語(yǔ)，不信因果語(yǔ)，故今世有口無(wú)言。縱饑渴垂斃，而不能索食。白刃刺心，而不容置辯（此亦格物之學(xué)）。

【譯白】問(wèn)：“人死神魂不滅，還會(huì)再轉(zhuǎn)世，我已聽(tīng)明白了。若說(shuō)人死后轉(zhuǎn)生為獸，獸死后轉(zhuǎn)生為人，我不能信。”?答：“形體隨心念而變。一念仁慈，可躋身人天。一念兇惡，即種鬼畜胚胎。既然為善為惡互相夾雜不純，則為人為獸也輪回轉(zhuǎn)換而不恒常。若說(shuō)人死定還為人，獸死定還為獸，那么造物者初分人獸時(shí)，豈不是太不公平了？”◎有人問(wèn)一僧說(shuō)：“人之身體為何直立而行，獸之身體為何爬而橫走呢？”僧說(shuō)：“人之前世心直，所以今世之身也直。獸之前世心橫，所以今世之身也橫。”心直心橫，頃刻變異，因而形體倏忽轉(zhuǎn)世為人，倏忽再世為獸，豈不是顛倒無(wú)常？又因?yàn)槿酥獞M知愧，所以人則有衣。獸無(wú)慚無(wú)愧，所以獸獨(dú)無(wú)衣。又人因行善修福，所以隨冬夏而更換裘葛。獸因無(wú)福，所以無(wú)論寒暑都只有一身羽毛。又，人于前世，常說(shuō)善語(yǔ)、慈和語(yǔ)、利益語(yǔ)、誠(chéng)實(shí)語(yǔ)、尊信三寶語(yǔ)，所以今世隨心所想，口中都能——說(shuō)出。獸于前世，常說(shuō)惡語(yǔ)、妄語(yǔ)、訐人隱私語(yǔ)、斗構(gòu)是非語(yǔ)、穢語(yǔ)、謗佛謗法語(yǔ)、不信因果語(yǔ)，所以今世有口而不能說(shuō)。縱使饑渴瀕死，也不能開(kāi)口乞食。即使刀刃刺心，也不能出言辯屈。

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：當(dāng)來(lái)證果