善人則親近之，助德行于身心

惡人則遠(yuǎn)避之，杜災(zāi)殃于眉睫

【原文】[發(fā)明]善人惡人，分明吉兇二路。言乎氣味，判若薰〖薰（xun，香草〗蕕〖蕕（you)，臭草】。言乎品類，勢(shì)同梟鳳。故曰，近朱則赤，近墨則黑。自然之理也。善人所修者德行，親之近之，便有熏陶漸染之功。惡人所釀?wù)邽?zāi)殃，遠(yuǎn)之避之，自無(wú)朋比牽連之禍。自天子以至庶人，未有不以親賢遠(yuǎn)奸為第一要?jiǎng)?wù)。良由觀感贊助之力，默移人之性情者居多耳。◎善人非必時(shí)時(shí)行善，然動(dòng)靜云為，較之惡自遠(yuǎn)矣。惡人非必事事為惡，然語(yǔ)默作止，較之善自遠(yuǎn)矣。且如吾欲作一善事，濟(jì)一貧人，放一生命。善人見(jiàn)之，必多方贊成，以為此舉必不容已。惡人見(jiàn)之，必?zé)o數(shù)阻抑，以為此事極其迂闊。言之者既已諄諄，聽(tīng)之者能無(wú)躍躍。吾知隨之轉(zhuǎn)移者多矣。◎孟母教子，必欲三遷，惡其習(xí)也。圣賢尚爾，何況庸人。豈惟人類，即異類亦然。昔華氏國(guó)有一白象，能滅怨敵，人若犯罪，彼國(guó)令象踏死。其后象廄為火所燒，移象近寺。象聞比丘誦法句經(jīng)，至為善生天，為惡人淵之句，象忽悚立，若有覺(jué)悟。后付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏殺。王知其故，移象至屠肆之處，象見(jiàn)屠殺，惡心復(fù)熾。然則見(jiàn)聞所系，顧不重哉。◎見(jiàn)善人，不獨(dú)自己當(dāng)親近，即教其子弟，亦當(dāng)親近。豈惟教其子弟親近，凡系一切親戚知交，可以與之一談?wù)撸援?dāng)教其親近。見(jiàn)惡人，不獨(dú)自己當(dāng)遠(yuǎn)避，即教其子弟亦當(dāng)遠(yuǎn)避。又豈惟教其子弟遠(yuǎn)避，凡系一切親戚知交，茍能進(jìn)以忠言者，皆當(dāng)教其遠(yuǎn)避。何則。善惡兩途，不容并立。人若不近君子，必近小人。由善人惡甚易，改惡從善甚難。每見(jiàn)里巷小民，群居終日，言不及義。有以酗酒撒潑，而致破家亡身者。有以好勇斗狠，而致破家亡身者。更有溺于賭博，耽于聲色，而致破家亡身者。此中招災(zāi)釀禍，舉目皆是。原其弊，始于二三知己，一時(shí)高興，轉(zhuǎn)相效學(xué)而然，初不料其禍之遂至于此也。假令以親近匪類之心，親近善類，以結(jié)交匪類之財(cái)，結(jié)交善類，則其進(jìn)德修業(yè)，轉(zhuǎn)禍為福，正未有艾。夫何計(jì)不出此，乃以父母妻子甚愛(ài)之身家，不思慎于保守，徒供匪類之喪敗，良可痛惜。則與其悔之于后，不若慎之于始矣。

【譯白】[發(fā)明]善人與惡人，分明是趨向吉兇兩條不同的道路。若用氣味來(lái)比喻，善人好比薰草之香味，惡人如同蕕草之臭味。若用品類來(lái)比喻，善人好比祥和的鳳凰，惡人如同兇殘的梟鳥(niǎo)。所以說(shuō)，靠近朱砂則容易變紅，靠近墨色則容易變黑。此是自然之理。善人所修的是德行，親近他們，便有被良好品行所濡染而漸趨同化之功效。惡人所釀的是災(zāi)殃，遠(yuǎn)避他們，自然不會(huì)被唆誘朋比為奸，從而招來(lái)牽連之禍患。從天子以至平民，沒(méi)有不把親賢遠(yuǎn)奸視為第一要?jiǎng)?wù)的。這是由于常處于某種環(huán)境中，很容易使人的性情受到潛移默化而改變。◎善人不一定時(shí)時(shí)行善，但動(dòng)靜作為，比起惡人要好得太多。惡人不一定事事為惡，但言行舉止，比起善人就差得太遠(yuǎn)。譬如我想做一善事，濟(jì)一窮人，放一生命，若是善人見(jiàn)到了，必定多方贊同促成，認(rèn)為此種舉動(dòng)義不容辭。若是惡人見(jiàn)到了，必定百般阻撓抑制，認(rèn)為做此種事極其迂腐。說(shuō)的人既已諄諄不休，聽(tīng)的人怎能不受其鼓動(dòng)？可知因性隨境遷而改變的人太多了。◎孟子的母親為激勵(lì)孟子勤學(xué)向上，曾三次遷移住所，選擇良鄰，是因?yàn)閾?dān)心孟子沾染到惡習(xí)。圣賢尚且如此，何況平常之人？不但人類是這樣，即使物類也如此。從前華氏國(guó)有一頭白象，能消滅怨敵，若有人犯罪，其國(guó)刑法就是用象踏死此人。后來(lái)象廄被火燒毀，即把象移到一座寺院附近。象聽(tīng)聞比丘念誦《法句經(jīng)》，至“為善生天，為惡入淵”這一句，忽然感到恐懼，站立不動(dòng)，似乎有所覺(jué)悟。后來(lái)把罪人推到象前，象只用鼻嗅舌舐，不忍心踏殺。國(guó)王得知其緣故之后，就把象移到屠宰之所，象每天見(jiàn)聞屠殺，惡心又變得兇猛熾盛。可見(jiàn)環(huán)境之影響關(guān)系很大，豈能不重視？◎遇見(jiàn)善人，不但自己應(yīng)當(dāng)親近，還應(yīng)教導(dǎo)子弟也要親近。不僅教導(dǎo)子弟親近，凡是一切親戚知交朋友，只要可以與自己談得來(lái)的人，都應(yīng)當(dāng)勸導(dǎo)他們親近。遇見(jiàn)惡人，不但自己應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)避，還應(yīng)教導(dǎo)子弟也要遠(yuǎn)避。又不僅教導(dǎo)子弟遠(yuǎn)避，凡是一切親戚、知交、朋友，只要能向他們進(jìn)以忠言的人，都應(yīng)當(dāng)勸導(dǎo)他們遠(yuǎn)避。為何要這樣呢？因?yàn)樯茞簝赏静蝗菰S同時(shí)存在。人若不親近君子，必然會(huì)接近小人。由好變壞很容易，改惡從善卻很難。每見(jiàn)鄉(xiāng)間里巷之小民，很多人整天聚在一起，總是談?wù)撘恍o(wú)關(guān)道義之事。有的人因酗酒撒潑，以致家破人亡。有的人因好勇斗狠，以致家破人亡。還有的人因深陷賭博、迷戀聲色，以致家破人亡。種種招災(zāi)釀禍之事，隨處都是。推究其敗壞之原因，起初不過(guò)兩三知己，一時(shí)高興，互相仿效學(xué)習(xí)而形成，從沒(méi)想到過(guò)會(huì)惹出如此大禍。若能以親近狐群狗黨之心去親近品行良善之人，以結(jié)交紈袴子弟之財(cái)，去結(jié)交德行高尚之君子，則其進(jìn)德修業(yè)，轉(zhuǎn)禍為福，美好前程正不可限量呢！為何看不到這一點(diǎn)，居然對(duì)父母、妻子所愛(ài)惜之身家不肯用心謹(jǐn)慎保守，徒然斷送于不正派之匪類手內(nèi)，實(shí)在令人痛惜啊！與其后悔于慘敗之后，何如謹(jǐn)慎于開(kāi)始之時(shí)呢？

摘自安士全書(shū)《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：善人則親近之，助德行于身心；惡人則遠(yuǎn)避之，杜災(zāi)殃于眉睫