淫殺二業，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者，猶能制而不犯。然欲其意地清凈，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。余則愛染習氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結于心識之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顧一時適口，誰信歷劫酬償。楞嚴經云，以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業倶生，窮未來際。古德云，欲得天下無兵劫，除非眾生不食肉。又云，欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也。安士先生恭稟佛敕，特垂哀愍，因著欲?；乜褚越湟f善先資以戒殺。征引事實，詳示因果。切企舉世之人，同懷乾父坤母，民胞物與之真心，永斷傷風亂倫，以強陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作，眾善奉行，因將文昌帝君陰騭文詳加注釋。俾日用云為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古圣先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經輔治。因其以奇才妙悟，取佛祖圣賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發揮之故也。雖然，已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行，若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持。則恒生善道，廣修?；?，不墮惡趣彼此酬償者，有幾人哉。而了生脫死，豈易言乎。唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。余則縱令尊為天帝，上而至于非非想天，福壽八萬大劫，皆屬被善惡業力之所縛著，隨善惡業力之所輪轉耳。因是特依如來仗佛慈力帶業往生之法，薈萃凈土經論要義，輯為一書，名曰西歸直指。若能一閱是書，諦信不疑，生信發愿，求生西方。無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信愿真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入圣，了生脫死，悟自心于當念，證覺道于將來。其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此系以己信愿，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已?，F今外洋各國大戰數年。我國始因意見不同，竟成南北相攻。加以數年以來，水風旱潦，地震，土匪，瘟疫等災，頻迭見告。統計中外所傷亡者，不下萬萬。痛心疾首，慘不忍聞。不慧濫廁僧倫，未證道果。徒存傷世之心，毫無濟人之力。有同鄉芹浦劉在霄先生者，清介之士也。世德相承，篤信佛法。今夏來山見訪，談及近來中外情景，戚然曰，有何妙法，能為救護。余曰，此是苦果，果必有因。若欲救苦，須令斷因，因斷則果無從生矣。故經云，菩薩畏因，眾生畏果。遂將安士全書示之，企其刊板廣傳，普令見聞，同登覺岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步云出資七百元，祈余代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因緣不具，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。竊以袁了凡四訓，為改過遷善之嘉言，俞凈意一記，為至誠格天之懿行。其發揮事理，操持工夫，最為嚴厲純篤，精詳曲盡。因附刊于陰騭文廣義下卷之后。蓮池戒殺放生文，為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵不凈觀等頌，為滅貪欲魔軍之凈行猛將。省庵勸發菩提心文，為沉淪苦海眾生之普度慈航。爰附于三種法門之后。譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅人心目。果善讀之，則不忠不恕之念，忽爾冰消，自利利他之心，油然云起。從茲步步入勝，漸人漸深，不知不覺，即凡情而成圣智矣。庶可了生脫死，永出輪回，面禮彌陀，親蒙授記。謹為閱此書者賀曰，久沉業海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺皇。信真愿切，執謝情亡。感應道交，覲（jin)無量光。余詳戊申序中，茲不復贅。民國七年歲次戊午六月十九日，古莘（shen)釋印光謹述。

【譯白】淫欲和殺生這兩種惡業，是一切眾生生死輪回的根本。而在眾多惡業中最難斷除的是淫欲，最容易犯的是殺生。在這兩種惡業之中，就淫欲來說，懂得潔身自愛的人，還能勉力克制不犯。而若要達到意地清凈，沒有絲毫起心動念，只有斷惑證真的阿羅漢方能做到。一般人的愛染習氣，雖有深淺不同，但總是將情絲愛網牢牢地纏結于心，致使無量劫來都無法解脫。至于殺害動物的生命，通常世人大都認為是理所當然。憑恃自己的強悍，欺凌弱者，用眾生的肉填自己的腸胃，只顧滿足舌根一時的美味，有誰相信將來必定要歷劫以身償還？《楞嚴經》上說：“由于人吃羊，羊死后轉世為人，人死后轉世為羊，乃至于十類眾生（胎、卵、濕、化，有色，無色，有想，無想，非有想，非無想）都是這樣死死生生、生生死死，彼此互相啖食。惡業種子與生俱來，窮盡未來際永無休止?！惫诺抡f：“欲得天下無兵劫，除非眾生不食肉。”又說：“欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲?！奔仍煜铝藲⑸囊颍厝徽兄卤粴⒌墓?。若不加深思，固然不知道。若仔細一思量，著實可怕?。?/span>

清朝周安士先生，恭秉佛陀教誡，悲憫眾生的愚癡迷昧及其恒造淫殺惡業，當永劫受苦，無有了期。因著《欲海回狂》一書勸人戒淫，著《萬善先資》一書勸人戒殺。旁征博引各類事實，詳盡說明了因果報應的原理，殷切期望世人同懷乾父坤母、民胞物與的真心，永斷傷風亂倫、以強凌弱的惡念。同時也希望世人皆能諸惡莫作，眾善奉行，因而將《文昌帝君陰騭文》一書詳加注釋，告訴人們在日常生活中應如何待人處世，應怎樣存心行事，大到治國安民，小至一言一念，都有相應的法度，并可從中得以借鑒。由是使得古圣先賢所謂主敬慎獨、正心誠意的理念得到落實，不再只是空談。以上這三種著作，文詞典雅、義理純正，無不冠古超今，對輔佐治國、經邦濟世也大有補益。周安士先生憑借自己的奇才妙悟，秉承佛祖圣賢的心法，采用雅俗同觀的文筆而加以發揮。盡管這樣，只有精讀此三部著作，而后才能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行。倘若不能了生脫死，出離六道輪回，又怎能保持生生世世不失高潔的節操品行呢？而事實上，能夠累世生于善道，且廣修?；?，不致墮于惡趣，彼此相互報償的，究竟能有幾人呢？但若要了生脫死，又談何容易？唯有勉力勤修戒、定、慧，斷惑證真的人，方能永出三界，獲得究竟解脫。其余的即使位至天帝之尊，由上推及非非想天，享福壽八萬大劫，還不都是一樣被善惡業力所束縛，隨善惡業力所輪轉。因此，安士先生特依據如來金口所宣，仗佛慈悲愿力加持，帶業往生西方極樂世界的凈土法門，薈集凈土經論要義，編輯成《西歸直指》一書。若能有幸讀到這本書，并深信不疑，由此生信發愿，念佛求生西方凈土，無論他的根機是利是鈍，往昔所造罪業是輕是重，如今念佛功夫是深是淺，只要能信愿真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力接引往生西方極樂世界。既已往生凈土，自然是超凡入圣，了生脫死了，甚至還能悟自心于當念，證覺道于將來。這其中的義理和利益，唯有親證之后方能了知，絕不是語言文字所能形容的。這都是那些對凈土法門已經生信發愿的人，感佛慈悲攝受，感應道交，才能獲得如此巨大的利益，比起靠自力來斷惑證真，了生脫死，其間的難易差別何止像天地一樣懸殊。

現今世界各國戰爭連年不斷，我國（指中華民國）南北方亦因意見不同而互相攻擊，加上最近數年以來，水災、風災、旱災、地震、土匪、瘟疫等災難接二連三襲來。統計中外傷亡的人，不會少于萬數。真令人痛心疾首，慘不忍聞！本人才疏學淺，濫廁于僧人之列，既未證得道果，徒存傷世之心，毫無濟人之力。有位同鄉芹浦劉在霄先生，是個清正耿直的君子，他家世代德澤相承，且篤信佛法。這位劉先生今夏來普陀山訪我，談及近來中外情景，悲傷地問道：“可有什么好的辦法能夠救護苦難眾生？”我告訴他：“目前種種災難是苦果，有果肯定有因。若要救護眾生的苦難，必須先令他們斷除惡因。惡因一斷，苦果自然就無從生起了。正如佛經所言，菩薩害怕造作惡因，眾生只是畏懼惡果。”于是我便將《安士全書》送給他看，希望他發心刊版印刷，廣為流通，使人們都能見到，共同登上離苦得樂的覺悟之路。劉先生非常歡喜，隨即叫他的外甥趙步云出資七百元，請我代為負責刊版、印行諸事。記得光緒戌申年（1908)，我曾勸李天桂在四川刊版流通，他當時請我作序，后來由于因緣不具足，刊印之事竟沒有實行?，F在承蒙劉公毅然贊成，這應該說是非常殊勝的因緣了。

我認為《了凡四訓》這本書是勸人改過向善的嘉言，《俞凈意公遇灶神記》一文中所記載的事實，可謂是至誠感格上天的懿行。這兩篇文章對于發揮事理并論及操持功夫，最為嚴謹純篤、精詳曲盡。因而附刊于《陰騭文廣義》下卷之后。又蓮池大師所作《戒殺放生文》，可稱得上是消滅殘忍魔軍的慈悲主帥。省庵大師所作的《不凈觀》等頌，應是消滅貪欲魔軍的凈行猛將。省庵大師的《勸發菩提心文》，誠為沉淪苦海眾生的普度慈航。因此我把以上這幾篇著作附在三種法門之后，譬如添花于錦上，置燈于鏡旁，光華燦爛，悅人心目。果能將這幾種著作認真細讀，那些不忠不恕的念頭，當即冰消。自利利他的善心，油然生起。從此步步進入佳境，漸入漸深，不知不覺之間，已是轉凡情而成圣智了，至此則可望了生脫死，永出輪回，面禮彌陀，親蒙授記。由此特為閱讀此書的人慶賀，往昔久沉業海，而今忽遇慈航。遵行忠恕之道，至誠歸命覺皇。信真愿切念佛，情執當下消亡。與佛感應道交，必能覲無量光。其余詳在戌申序中，在此不再重復。民國七年（1918)歲次戌午六月十九日，古莘釋印光謹述。

摘自《安士全書》重刻序