凡例（十二則）

一、 是集分三卷，首卷搜羅往事，所以興起其戒淫之心。次卷縷析條分，所以開陳其戒淫之道。末卷設(shè)為問答，所以堅固其戒淫之根。由淺入深，不容倒置。

二、 集中所援因果，及古人議論，出于何書者，逐一注明，務(wù)期可考。設(shè)互見他本，則錯舉之，以例其余。

三、 古來貞淫二案，每多膾炙人口，茍非事跡顯明，概行刪去。其有現(xiàn)在因果，從未刊行者，間多錄之。

四、 昔人紀(jì)事，往往連篇書寫，不分門類，故閱者易于生厭。茲獨因事標(biāo)名，因名立勸，處處豁人心目。

五、 首卷事跡，采于百家之書，其間雅俗繁簡，各各不同。今則僭加改削，如出一手。

六、 戒淫等書，前人多所發(fā)明，然大都征引舊事，用垂勸戒而已。欲其將下手工夫，一一屈指于中，卷之萬象包羅，則從來未有也。

七、 勸世之文，有初閱之如長江大河，甚是可喜，及細(xì)按之，直一二語可了者。茲集痛革其病，故受持一篇，皆言簡而意賅，名雖戒淫，而經(jīng)世之道，悉備其中。覽者幸勿如走馬觀花，沒其用心之苦。

八、 淫欲之源，皆生于愛，愛心不斷，如草留根，向春復(fù)發(fā)。故中卷不凈等觀，皆從未有淫欲之前，斷其或有淫欲之念。身體力行，方見其妙。若以躁心閱之，謂其無關(guān)于本旨，則伯牙為之撫弦而泣已。

九、 前二卷中，戒淫之道幾備矣。要其所以然之故，不能無疑。故末卷作百番問答，以成一集之大觀。

十、世人切身之患，莫大于生死。不問儒釋，皆當(dāng)究心。今人視為佛學(xué)，諱言久矣。是集既志在利人，何敢畏首畏尾。故中下二卷內(nèi)，凡生死之故，幽明之說，姑就管窺，述其一二。

十一、本集三卷，細(xì)分之有數(shù)十冊，皆算定字?jǐn)?shù)，自為起訖。不惟便于增補(bǔ)，且處處可作斗方，粘之座右。

十二、著書問世，原系極難之事。俗則不合于文人，雅則難通于儔類。愚者顯之，猶疑其晦。智者精之，已病其粗。雖起圣賢于今日，猶不能盡慊斯人之意，況吾儕后學(xué)耶。此集所論戒淫，有為保家而發(fā)者，有為保身而發(fā)者，有為獲福消災(zāi)而發(fā)者，有為修身養(yǎng)性而發(fā)者，有為超生死出三界而發(fā)者。譬之藥草肆中，百物皆備，惟在自識其病者取之耳。玉峰懷西居士識。

摘自《安士全書》欲?；乜瘢?span style="font-size: 20px;">凡例