【原文】法華經(jīng)云，無明緣行（無明者，宿生煩惱癡暗也。緣，猶生也。行，即所造之業(yè)。謂宿世因愚癡昏暗，所以造業(yè)也）。行，緣識(shí)（識(shí)者，謂初起妄念，欲托母胎也）。識(shí)，緣名色（名色者，謂初托胎后，諸根成形也）。名色，緣六人（有此六根，將來必入六塵，故云六入）。六人，緣觸（三四歲時(shí)，對(duì)塵無知，故僅名觸）。觸，緣受（受者，五六歲后至十二三，能領(lǐng)納前境也）。受，緣愛（愛者，從十四五至十八九，貪著聲色，即起愛心也）。愛，緣?。ㄈ≌?，從二十歲后，貪欲轉(zhuǎn)盛，馳求不息也）。取，緣有（三界謂之三有，既有善惡境界，來世復(fù)有生死）。有，緣生(生者，未來之世，復(fù)當(dāng)生于六道也）。生，緣老死憂悲苦惱（老死者，謂未來之世，老而復(fù)死也）。無明滅，則行滅。行滅，則識(shí)滅。識(shí)滅，則名色滅。名色滅，則六人滅。六人滅，則觸滅。觸滅，則受滅。受滅，則愛滅。愛滅，則取滅。取滅，則有滅。有滅，則生滅。生滅，則老死憂悲苦惱滅。[按]但知身為母之所生，而不知父亦有分者，童稚是也。但知身為天地父母所生，而不知因宿世業(yè)緣生者，庸眾是也。余最不喜天生圣人之說，如天果能生圣人，則當(dāng)常生圣人。既已生堯舜，何為復(fù)生桀紂。若不能禁桀紂之不生，則亦不能保堯舜之必出。尚謂天地能生人乎。納妾者，多方求子而無子。私奔者，唯恐有胎而有胎。則生育亦不獨(dú)父母之故矣。

【譯白】《法華經(jīng)》中說：“由于過去的愚癡無明而產(chǎn)生了不善行為（無明，指前生的煩惱疼暗。緣，即產(chǎn)生之意。行，指所造之業(yè)。這句是說前生因?yàn)橛薨V昏暗，所以造了業(yè)）。由于行為的業(yè)力而有投生轉(zhuǎn)世之識(shí)（識(shí)，指初起之妄念，想要托生母胎）。識(shí)既投生母胎后，六根成形為名色（名色，指投胎后，眼、耳、鼻、舌、身、意諸根成形了）。六根名色具足后就有六入的功能（有了六根，將來必入六塵，所以說六入）。既有六入的功能，出生后開始對(duì)外界有所接觸（三四歲時(shí)，對(duì)六塵還無知，所以只稱為觸）。有接觸就感受各種苦樂境界（受，指五六歲后到十二三歲，能領(lǐng)納面前的境界）。當(dāng)感受到美好的境界時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生貪愛之心（愛，指從十四五到十八九歲，貪著聲色，會(huì)生起愛心）。有了貪愛之心，就會(huì)設(shè)法追求獵?。ㄈ?，指從二十歲后，貪欲更加強(qiáng)烈，追求不息）。追求獵取的同時(shí)，又造轉(zhuǎn)生來世之業(yè)（三界又叫三有，既有善惡境界，來世必定有生死）。既造業(yè)因，自然又會(huì)轉(zhuǎn)生于來世（生，指未來世還會(huì)生于六道）。有了生必然又要經(jīng)歷老死及諸般憂悲苦惱（老死，指未來世，老了又死去）。若將無明滅除了，就不會(huì)有造業(yè)的行為。沒有造業(yè)的行為，就沒有托胎的業(yè)識(shí)。業(yè)識(shí)沒有了，名色也就沒有了。既沒有名色，自然不會(huì)有六入。沒有六入，就不可能有觸。既沒有觸，就不會(huì)有所感受。沒有感受，就不會(huì)有貪愛心。既沒有貪愛心，也不會(huì)想取為己有。不取為己有，自不會(huì)再造來生之業(yè)。沒有來生之業(yè)因，就不會(huì)生于六道。既沒有生，自然就不再有老死及憂悲苦惱。”[按]只知身體是母親所生，而不知父親對(duì)其也有份，此是孩童之想法。只知身體是天地父母所生，而不知是因宿世業(yè)緣所生，此是平常人之認(rèn)識(shí)。我最不喜歡天生圣人之說，若上天果然能生出圣人，就應(yīng)當(dāng)經(jīng)常多生圣人。可是既已生了堯、舜這樣圣明的君主，為何還又生出桀、紂這樣的暴君呢？若不能禁止使桀、紂不生，當(dāng)然也不能保證堯、舜一定會(huì)常生。還有何理由說天地能生人呢？納妾之人家，多方求子而不能得子。私奔之男女，害怕懷胎而卻偏偏有胎?？梢娚乱膊恢皇歉改钢壒?。

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：人須知十二因緣法