《安士全書(shū)》，為善書(shū)中之冠，超古超今，誠(chéng)為傳家至寶。內(nèi)容包括戒殺之書(shū)——《萬(wàn)善先資》；戒淫之書(shū)——《欲海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書(shū)，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身，說(shuō)法度生者。不謂之菩薩再來(lái)，吾不信也。但善書(shū)雖多，所說(shuō)皆世間小因小果。唯《安士全書(shū)》，覺(jué)世牖民，盡善盡美，講道論德，超古超今。言簡(jiǎn)而賅，理深而著。引事跡則證據(jù)的確，發(fā)議論則洞徹淵源。 誠(chéng)為傳家至寶，亦宣講之奇書(shū)。言言皆佛祖之心法，圣賢之道脈，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，則繩武圣賢，了生脫死，若操左券以取故物。 與彼世所流通善書(shū)，不啻有山垤海潦之異。茲因了得師由普陀朝九華，衲特令繞道至金陵請(qǐng)來(lái)，呈于閣下，祈細(xì)心玩索，則食嘉肴而知旨，學(xué)至道而知善，其刊板流 通博施濟(jì)眾之心，必有決江河而莫御之勢(shì)焉。安士先生姓周名夢(mèng)顏，一名思仁，江蘇昆山諸生也。博通三教經(jīng)書(shū)，深信念佛法門(mén)。弱冠入泮，遂厭仕進(jìn)。發(fā)菩提心， 著書(shū)覺(jué)民。欲令斯民先立于無(wú)過(guò)之地，后出乎生死之海，故著戒殺之書(shū)，曰《萬(wàn)善先資》，戒淫之書(shū)，曰《欲海回狂》。良以眾生造業(yè)，唯此二者最多，改過(guò)亦唯此 二者最要。又著《陰騭文廣義》，使人法法頭頭，皆知取法，皆知懲戒。批評(píng)辯論，洞徹精微，可謂帝君功臣。直將垂訓(xùn)之心，徹底掀翻，和盤(pán)托出。使千古之上， 千古之下，垂訓(xùn)受訓(xùn)，兩無(wú)遺憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣賢幽微奧妙之義，而以世間事跡文字發(fā)揮之，使其雅俗同觀，智愚共曉故也。又以修行法門(mén)，唯凈土 最為切要，又著《西歸直指》一書(shū)，明念佛求生西方，了生脫死大事。良以積德行善，只得人天之福，福盡還須墮落，念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。前 三種書(shū)，雖教人修世善，而亦具了生死法。此一種書(shū)，雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身，說(shuō)法度生者。不謂之菩薩再來(lái)，吾不信也。（《新編全本 印光法師文鈔》卷二第213頁(yè) 與廣東許豁然居士書(shū)）