現(xiàn)實(shí)生活中俯拾即是的例子提醒人們，重病絕癥多是過去以致今生的殺業(yè)果報(bào)，若要治愈還得從斷殺業(yè)去殺心著手；邪淫亂倫多是過去生犯同類罪的苦果，果報(bào)自受，不能怨天尤人，若要治愈心結(jié)還得用佛法化解怨恨。古往今來的圣賢君子感嘆：最難禁者是邪淫，最易犯者是殺生。佛法勸善教化，論心為先，論事在后，所謂“以心論罪”，與中國古代司法制度中的“春秋決獄”類似。所難禁者，在心也；所易犯者，在心也。凡夫俗子，知錯(cuò)而不能改，原因在于改錯(cuò)的方法不對。事上改，下策之法；理上改，中策之法；心上改，上策之法。

社會(huì)上一般之人，可用社會(huì)責(zé)任和道德良知來規(guī)范自己的欲念欲行。而對于學(xué)佛人來說，則須從心地上次第解決“原罪問題”。《楞嚴(yán)經(jīng)》提出的目標(biāo)是“銷我億劫顛倒想”、“希更審除微細(xì)惑”。行為上的邪淫容易克制，難以控制的是邪淫之念。《安士全書》認(rèn)為，只有從根本上去掉了邪淫的心念，才能徹底免除行為上的邪淫惡習(xí)。邪淫心，因也。邪淫行，果也。學(xué)佛人務(wù)求去邪淫心，一般人只求無邪淫行。這便是菩薩與凡夫的區(qū)別，所謂“菩薩畏因，眾生畏果”是也。

戒殺要落實(shí)在不吃眾生肉的飲食習(xí)慣上來。現(xiàn)代人，多半有慈悲心，不會(huì)故意殺人，也不會(huì)故意殺害大小動(dòng)物。但很難做到不吃肉食。因?yàn)闆]有看到屠殺過程，慈悲心被“沒有看見”而蒙蔽了。佛法認(rèn)為，吃肉就是間接殺生，吃肉更是鼓勵(lì)殺生。有一首“屠戶詩”很能說明這個(gè)問題。古時(shí)一位屠夫害怕承擔(dān)殺生因果，在宰豬之前先禱告自解：“豬兒豬兒你莫怪，你是人間一道菜。他不吃來我不宰，你找他們?nèi)ビ憘！?/span>

清朝周安士大師的《安士全書》，被譽(yù)為中國式的佛經(jīng)。如果有緣讀到勸善良書《安士全書》，并能契入境界，反復(fù)研讀，加以念佛求生凈土之功效，就會(huì)轉(zhuǎn)變殺業(yè)和淫業(yè)。在讀經(jīng)、吃素、念佛、放生的修學(xué)過程中，逐漸證悟到“被度化的喜悅”，那境界就如夏蓮居大師所說，“幾回欲逸脫參馬，一線孤牽上水船。”“迷云障霧重重過，瞥見澄潭月影圓。”

印光大師對《安士全書》贊嘆極至，稱周安士如不是菩薩再世而“不信也”。印祖文鈔中專門有一篇談安士其人其書，是寫給當(dāng)時(shí)一位名叫許豁然的書信。《印光大師文鈔菁華錄》選錄了該段文字：

“安士全書，覺世牖民，盡善盡美。講道論徳，越古超今。言簡而賅，理深而著。引事跡則證據(jù)的確，發(fā)議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶，亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法，圣賢之道脈，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，則繩武圣賢，了生脫死，若操左券以取故物。與彼世所流通善書，不啻有山垤海潦之異。安士先生，姓周，名夢顏，一名思仁，江蘇昆山諸生也。博通三教經(jīng)書，深信念佛法門。弱冠入泮，遂厭仕進(jìn)。發(fā)菩提心，著書覺民。欲令斯民先立于無過之地，后出乎生死之海。故著戒殺之書，曰萬善先資。戒淫之書，曰欲海回狂。良以眾生造業(yè)，唯此二者最多，改過亦唯此二者最要。又著陰騭文廣義，直將垂訓(xùn)之心，徹底掀翻，和盤托出。使千古之上，千古之下，垂訓(xùn)受訓(xùn)，兩無遺憾矣。以其奇才妙悟，取佛祖圣賢幽微奧妙之義，而以世間事跡文字發(fā)揮之，使雅俗同觀，智愚共曉。又著西歸直指一書，明念佛求生西方，了生脫死大事。良以積德修善，只得人天之福，福盡還須墮落。念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。此一種書，雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身，說法度生者。不謂之菩薩再來，吾不信也。”

人生于世，很少不遇到病魔業(yè)障。三世業(yè)力，因果報(bào)應(yīng)，唯有佛法可化解。夏蓮居有兩句詩，道出了學(xué)佛人的心得和受益：“病久確知念佛好，魔多反使道心堅(jiān)。”為求離苦得樂，誰不求道求法呢？夏老的感悟，正好說明：解脫之道，自在之法，只能到自心中求，何以故？心外無法，法外無心。（徐足之）