大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圓融。離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有。謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。類明鏡之了無(wú)一物，而復(fù)胡來(lái)漢現(xiàn)。猶太虛之遠(yuǎn)離諸相，不妨日照云屯。正所謂實(shí)際理地，不受一塵。本覺(jué)心中，圓具諸法。乃如來(lái)所證之無(wú)上覺(jué)道，亦眾生所迷之常住真心。
三教圣人，依此心性，各垂教跡，廣導(dǎo)群萌。由是尼山抉誠(chéng)明之奧，作修齊治平之軌。柱史說(shuō)道德之經(jīng)，陳長(zhǎng)生久視之術(shù)。大覺(jué)世尊，稱法界性，示真如心，演背塵合覺(jué)之道，立不生不滅之宗。雖淺深大小不同，世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理，以發(fā)揮演暢之。普令含識(shí)，稱性起修，即修顯性。消原無(wú)之幻妄，復(fù)本有之天真。永出迷途，誕登覺(jué)岸而后已也。
文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止于至善。功高德著，遂得職掌文衡。恐末學(xué)無(wú)知，昧己永劫常住之性。因作文廣訓(xùn)，示吾一十七世之言。妙義無(wú)盡，誰(shuí)測(cè)淵源。注解縱多，莫窺堂奧。致令上下千古，垂訓(xùn)受訓(xùn)，皆有遺憾，不能釋然。
安士先生，宿植德本，乘愿再來(lái)。博極群書(shū)，深入經(jīng)藏。覺(jué)世牖民，引為己任。淑身變俗，用示嘉謨。以奇才妙悟之學(xué)識(shí)，取靈山泗水之心法，就帝君隨機(jī)說(shuō)法之文，著斯民雅俗同觀之注。理本于心，詞得其要。征引事實(shí)，祛迷云于意地。闡揚(yáng)義旨，揭慧日于性天。使閱者法法頭頭，有所仿效。心心念念，有所警懲。直將帝君一片婆心，徹底掀翻，和盤(pán)托出。俾千古之上，千古之下，垂訓(xùn)受訓(xùn)，悉皆釋然，毫無(wú)遺憾。而又悲心無(wú)既，慈愿莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年。守禮義以敘彝倫，好令德而遠(yuǎn)美色。因著戒殺之書(shū)，曰《萬(wàn)善先資》。戒淫之書(shū)，曰《欲海回狂》。良由世人殺業(yè)最多，淫業(yè)易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。又以泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極。乃宗凈土經(jīng)論，採(cǎi)其逗機(jī)語(yǔ)言，集為一書(shū)，名曰《西歸直指》。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若緇若素，同念阿彌陀佛，求生極樂(lè)世界。迥出輪回，直登不退。謝妄業(yè)所感之苦，享吾心固有之樂(lè)。前三種雖明修行世善，而亦具了生死法。后一種雖明了生死法，而亦須修行世善。至于惠吉逆兇，縷析條陳。決疑辨難，理圓詞妙。其震聾發(fā)瞆之情，有更切于拯溺救焚之勢(shì)。誠(chéng)可以建天地，質(zhì)鬼神，羽翼六經(jīng)，扶持名教。允為善世第一奇書(shū)，與尋常善書(shū)不可同日而語(yǔ)。不謂之菩薩乘本愿輪，現(xiàn)居士身，說(shuō)法度生者，吾不信也。
節(jié)選自印光大師：“重刻《安士全書(shū)》序一”
淫、殺二業(yè)，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛(ài)者猶能制而不犯。然欲其意地清凈，了無(wú)絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。余則愛(ài)染習(xí)氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結(jié)于心識(shí)之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強(qiáng)，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顧一時(shí)適口，誰(shuí)信歷劫酬償。《楞嚴(yán)經(jīng)》云，以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際。古德云，欲得天下無(wú)兵劫，除非眾生不食肉。又云，欲知世間刀兵劫，須聽(tīng)屠門(mén)半夜聲。既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也。
安士先生恭稟佛敕，特垂哀愍。因著《欲海回狂》以戒淫，《萬(wàn)善先資》以戒殺。征引事實(shí)，詳示因果。切企舉世之人，同懷乾父坤母，民胞物與之真心，永斷傷風(fēng)亂倫，以強(qiáng)陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作，眾善奉行。因?qū)ⅰ段牟劬庲s文》詳加注釋。俾日用云為，居心行事，大而治國(guó)安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古圣先賢之主敬慎獨(dú)，正心誠(chéng)意，不至徒存空談而已。如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經(jīng)輔治。以其以奇才妙悟，取佛祖圣賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發(fā)揮之故也。
雖然已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行。若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持。則恒生善道，廣修福慧，不墮惡趣，彼此酬償者，有幾人哉。而了生脫死，豈易言乎。唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。余則縱令尊為天帝，上而至于非非想天，福壽八萬(wàn)大劫，皆屬被善惡業(yè)力之所縛著，隨善惡業(yè)力之所輪轉(zhuǎn)耳。因是特依如來(lái)仗佛慈力，帶業(yè)往生之法，薈萃凈土經(jīng)論要義，輯為一書(shū)，名曰《西歸直指》。若能一閱是書(shū)，諦信不疑，生信發(fā)愿，求生西方。無(wú)論根機(jī)之利鈍，罪業(yè)之輕重，與夫工夫之淺深，但能信愿真切，持佛名號(hào)，無(wú)不臨命終時(shí)，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入圣，了生脫死，悟自心于當(dāng)念，證覺(jué)道于將來(lái)。其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此系以己信愿，感佛慈悲，感應(yīng)道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已。
現(xiàn)今外洋各國(guó)大戰(zhàn)數(shù)年，我國(guó)始因意見(jiàn)不同，竟成南北相攻。加以數(shù)年以來(lái)，水風(fēng)旱潦，地震土匪瘟疫等災(zāi)，頻迭見(jiàn)告。統(tǒng)計(jì)中外所傷亡者，不下萬(wàn)萬(wàn)。痛心疾首，慘不忍聞。不慧濫廁僧倫，未證道果。徒存?zhèn)乐模翢o(wú)濟(jì)人之力。有同鄉(xiāng)芹浦劉在霄先生者，清介之士也。世德相承，篤信佛法。今夏來(lái)山見(jiàn)訪，談及近來(lái)中外情景。戚然曰，有何妙法，能為救護(hù)。余曰，此是苦果，果必有因。若欲救苦，須令斷因。因斷則果無(wú)從生矣。故經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。遂將《安士全書(shū)》示之，企其刊板廣傳，普令見(jiàn)聞，同登覺(jué)岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步云出資七百元，祈余代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因緣不具，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。
竊以《袁了凡四訓(xùn)》，為改過(guò)遷善之嘉言。俞凈意一記，為至誠(chéng)格天之懿行。其發(fā)揮事理，操持工夫，最為嚴(yán)厲純篤，精詳曲盡。因分附于《陰騭文廣義》三卷之后。蓮池《戒殺放生文》，為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵《不凈觀》等頌，為滅貪欲魔軍之凈行猛將。省庵《勸發(fā)菩提心文》，為沉淪苦海眾生之普度慈航。爰附于三種法門(mén)之后。譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅?cè)诵哪俊９茏x之，則不忠不恕之念忽爾冰消，自利利他之心油然云起。從茲步步入勝，漸入漸深。不知不覺(jué)，即凡情而成圣智矣。庶可了生脫死，永出輪回。面禮彌陀，親蒙授記。謹(jǐn)為閱此書(shū)者賀曰，久沉業(yè)海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺(jué)皇。信真愿切，執(zhí)謝情亡。感應(yīng)道交，覲無(wú)量光。余詳戊申序中，茲不復(fù)贅。
印光大師：“重刻《安士全書(shū)》序二”