附錄

了凡四訓

[明]袁了凡撰述

立命篇

【原文】余童年喪父，母命棄業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙。余敬禮之。語余曰，子仕路中人也，明年即進學〖科舉時，童生應歲試，錄取入府縣學肆業，稱進學。進學的童生稱秀才〗矣，何不讀書。余告以故。曰，吾姓孔，云南人也，得邵子皇極正傳，數該傳汝。

余即引之歸，告母試其數，纖悉皆驗。余遂起讀書之念。孔為余起數，縣考童生當十四名，府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。復為余卜終身休咎，言某年考第幾名，某年當補廩【廩(lin)生，明清兩代由府，州，縣按時發給銀子和補助生活的生員〗，某年當貢〖貢生，指經科舉考試升入京師國子監讀書的人〗。貢后某年，當選四川一大尹，在任二年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。

自此以后，凡遇考校，其名數先后，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗，當出貢。及食米七十余石，屠宗師即批準補貢。余竊疑之。后果為署印〖署印，代理官職〗楊公所駁。直至丁卯年始準貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。

貢人燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文。后歸游南雍〖南京的國子監〗，未人監，先訪云谷禪師于棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。云谷問曰，凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也。余曰，吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。云谷笑曰，我待汝是豪杰，原來只是凡夫。問其故。曰，人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數。但惟凡人有數。極善之人，數固拘他不定。極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈不是凡夫。余問曰，然則數可逃乎。曰，命自我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說，求功名得功名，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。夫誑語乃釋迦大戒，諸佛菩薩豈誑語欺人。余進曰，孟子言，求則得之，求在我者也。道德仁義，可以力求。功名富貴，如何求得。云谷曰，孟子之言不錯，汝自錯解了。汝不見六祖說，一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內省，徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。問，孔公算汝終身若何。余以實告。云谷曰，汝自揣應得科第否。應生子否。余追省良久，曰，不應也。科第中人，類有福相。余福薄，又不能積功累行，以基厚福。兼不耐煩劇，不能容人。時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。地之穢者多生物，水之清者常無魚，余好潔。和氣能育萬物，余善怒。愛為生生之本，忍為不育之根，余矜惜名節，常不能舍己救人。又多言耗氣，喜飲爍精，好徹夜長坐，而不知葆元毓神，皆宜無子。其余過惡尚多，不能悉數。云谷曰，豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物。享百金之產者，定是百金人物。應餓死者，定是餓死人物。天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之。有十世之德者，定有十世子孫保之。有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之。其斬焉無后者，德至薄也。汝今既知非，將向來不登科第，不生子之相，盡情改刷。務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死。從后種種，譬如今日生。此義理再生之身也。夫骨肉之身，尚然有數。義理之身，豈不能格天。太甲曰，天作孽，猶可違。自作孽，不可逭〖逭（huan)，逃避】。詩云，永言配命，自求多福。如孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽也，猶可得而違。汝今力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎。易為君子謀，趨吉避兇。若言天命有常，吉何可趨，兇何可避。開章第一義，便說，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。汝信得及否。

余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露。為疏一通，先求登科，誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。云谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記，善則記數，惡則退除。且教持準提咒，以期必驗。語余曰，符箓家有云，不會書符，被鬼神笑。此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學，而曰，夭壽不貳。細分之，豐歉不貳，然后可立貧富之命。窮通不貳，然后可立貴賤之命。夭壽不貳，然后可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之。曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕矣。到此地位，則造先天之境，即此便是實學。汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持，到得念頭不動，則靈驗矣。

余初號學海，是日改號了凡。蓋悟立命之說，而欲不落凡夫窠白也。從此而后，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毀我，自能恬然容受。到明年，禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一，其言不驗。而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤。或見善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉為善而口有過言。或醒時操持而醉后放逸。以過折功，日常虛度。自己巳歲發愿，直至己卯歲，歷十余年，而三千善行始完。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳，生男天啟。余行一事，隨以筆記。汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈于歷日之上。或施食貧人，或放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之數已滿。九月十三日，復起求中進士愿，許行善事一萬條。丙戌登第，授寶坻知縣。佘置空格一冊，名曰治心編。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上。所行善惡，纖悉必記。夜則設桌于庭，效趙閱道焚香告帝。汝母見所行不多，輒顰蹙曰，我前在家，相助為善，故三千之數得完。今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎。夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故，神曰，只減糧一節，萬行倶完矣。蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫，余為區處，減至一分四厘六毫。委有此事，心頗疑惑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否。師曰，此心真切，即一行可當萬善。況合縣減糧，萬民受福乎。吾即捐俸銀，令其就五臺山齋僧一萬而回向之。

孔公算余五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九歲矣。書云，天難諶〖諶（chen)，相信，誠然，的確〗，命靡常。又云，惟命不于常。皆非誑語。吾于是而知，凡稱禍福無不自己求之者，乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。汝之命未知若何。即命當榮顯，常作落寞想。即時當順利，常作拂逆想。即眼前足食，常作貧窶想。即人相愛敬，常作恐懼想。即家世望重，常作卑下想。即學問頗優，常作淺陋想。遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆。上思報國之恩，下思造家之福。外思濟人之急，內思閑己之邪。日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安于自是。一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。云谷禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟讀而勉行之，毋自曠也。

【譯白】我童年時父親即去世了。母親讓我放棄功名而學醫，說是學成后可以養家，可以濟世利人，且學成一門技藝，有一定的名望，也是父親生前之心愿。后來我在慈云寺遇見一位老人，相貌非凡，飄然若仙。我恭敬地向他作禮。他凝視我說：“你是官場中人啊!明年即可考中秀才了，為何不讀書呢?”我把不能讀書的原因告訴了他，并請問他姓什么，是何處人。他說:“我姓孔，是云南人，得邵康節《皇極數》正傳，今當傳授給你。”于是我引他回家，告訴母親，即請他為我推算過往之事，悉皆靈驗。于是我起了讀書之念。孔先生為我推算，縣考童生當十四名，府考第七十一名，提學考第九名。待第二年赴考，三處名次都相符。他又為我卜終身吉兇，說某年考第幾名，某年當補廩生，某年當貢生，貢后某年當選為四川某縣令，在任只二年半，即當告退還鄉。在五十三歲那年的八月十四曰丑時，壽終于家。可惜沒有兒子。我把孔先生所說的都——記錄了下來。

從此以后，凡遇考試，其名次先后，都不出孔先生所算定的。唯有算我食廩米九十一石五斗，當出貢。而當我食米到七十余石時，屠宗師即批準我補貢生。我有些疑惑，認為數不準了。后來果然被代行職權的楊公所駁回。直至丁卯年時才準我補貢，連同前面領過的廩米加起來，正好是九十一石五斗。我因此越發相信人生一切遭遇皆由命定。因而也就淡然無求了。

出貢（當貢生）以后，我去北京住了一年，整天靜坐，也不看書。己巳年南歸，在入南京國子監（國立大學）之前，我先去棲霞山拜訪云谷禪師，與他對坐三晝夜不合眼。禪師問我：“凡夫之所以不能成為圣人，只因妄想纏繞。你坐了三天，不見你起一妄想。是怎么回事？”我說：“我被孔先生算定，榮辱死生，都有定數，即使要妄想，也無可妄想。”師笑著說:“我以為你是豪杰呢。原來還是凡夫啊！”我問他此話何意。師說：“人不能達到無心之境界，終是被定數所束縛。怎能沒有數呢？但也只普通凡人有數。極善之人，數固然拘不了他。極惡之人，數也拘不了他。你二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈不是凡夫？我問道：“那么定數可逃得了嗎？”師說：“命自我作，福自己求。詩書所說，確為明訓。佛教經典中說，求功名得功名，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。要知妄語乃是釋迦佛之大戒，諸佛菩薩豈能用虛妄的假話欺騙人?”我進而說：“孟子說，‘求則得之，，求在我者也。我認為道德仁義，可以努力求取。而功名富貴，怎能求得來呢？”師說：“孟子之言沒錯，是你自己錯解了。你不見六祖說：‘一切福田，不離自心嗎？，從自己心中去找，沒有不感通的。求于自己，不僅能得到道德仁義，也可得到功名富貴。內外雙得，才算是有益之求。若不反觀內省，徒然向外馳求，雖也求之有道，沒有違犯法律道德，而所得的也只是你命中本有的。但由于不顧一切，過分貪求，把自心本有之德性也迷失了，巴不是內外雙失。所以這種求是徒勞無益的。”

師又問：“孔公算你終身如何?”我照實告之。師說，你自己揣度應登科第嗎？應得兒子嗎？我反省許久，說：“我是不應得的。因為科第中人大都有福相。而我生來福薄，又不能積功累德以培植厚福。且不耐厭煩，不能容納人。有時還以才智壓人。直心直行，輕言妄談。凡此種種都是薄福之相，怎配得科第功名呢？污移之地，易長生物。清澈之水，往往無魚。而我有好潔之癖。這是不應有子之第一點。和氣能生育萬物，而我很容易發怒。這是我不應有子之第二點。愛是生生不息之本，忍是不繁育之因。我愛惜自己名節，常不能舍己以救人。這是我不應有子之第三點。又多言耗氣，而我喜發議論，信口開河。這是我不應有子之第四點。喜歡喝酒，損傷精神，這是我不應有子之第五點。好通宵長坐，不知保養元氣，這是我不應有子之第六點。其他過惡還很多，不能一一舉出。”師說：“豈止是科第功名啊！世上凡是享有千金財產的，定是個千金的人物。享有百金財產的，定是個百金的人物。應該餓死的，定是個餓死的人物。天不過因他操行之厚薄、所作善惡業之輕重而給以應得之果報、何曾在應得份上，另有絲毫加減呢？即如生子，有百世之德的，定有百世子孫保之。有十世之德的，定有十世子孫保之。有三世二世之德的，定有三世二世子孫保之。其斷子絕后的，定因其德薄到極點了。你今既已知過，當把向來不合登科第、不合有子之相，盡情改刷。一定要積德。一定要寬恕人。一定要和愛。一定要愛惜精神。從前種種，譬如昨日死。此后種種，譬如今日生。此是領悟義理后的再生之身啊！骨肉之身，尚有定數；義理之身，怎能不感動上天？商朝賢君太甲說：‘天作之孽，猶可免。自作之孽，不可逃避。，《詩經》中說：‘常使自己的行為合乎天理，以自求多福。’孔先生算你不登科第，不生兒子，乃是自己前世所作業報，是天作之孽，猶可避免改變。你今力行善事，多積陰德，此是自己所作之福，哪會得不到受用呢？《易經》為君子謀，教人趨吉避兇。若說天命有常，不可改變，則吉何可趨，兇何可避？其開章第一義，便說：‘積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。，你能信得及嗎？”我信受云谷禪師之言，向他頂禮。因而將往日之罪，在佛前盡情發露仟悔。并寫一篇疏文，先求登科，誓行善事三千件，以報天地祖宗之恩德。云谷禪師取出一本《功過格》給我，教我把所行之事逐日登記，善則記數，惡則退除。還教我持《準提咒》，以期必驗。師還說：“符家有句話，不會寫符，被鬼神笑。此中之秘訣，只是不動念罷了。執筆寫符，先把萬緣放下，從此念頭不動處，下一點，叫做混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學，而說：‘不論長壽與短命，都不要改變對待天命之態度。’細分之，不論豐產與歉收，然后可立貧富之命。不論困厄與顯達，然后可立貴賤之命。不論長壽與短命，然后可立生死之命。人生世間，唯有死生最重，說長命與短壽，則一切順逆之境都包含在內了。至于修身以等待之，那才是積德祈禱之行法。說到修，則所有身、口、意之過惡，都應當對治而除之。說到等待，則是靜候時機的自然成熟，不存一毫非分饒幸，一毫預期將迎。到此地位，則造先天之境，無念無求，即此便是真實學問。你未能做到無心的功夫，只要能持《準提咒》，不必計數，不令間斷（念佛也有同樣功效）。功夫持得純熟，于持中不持，于不持中持，到了念頭空寂不動，就靈驗了。”

我的號原叫學海，從這一天起改為了凡。因明了立命之說，不愿再落凡夫窠臼了。從此而后，每天如臨深淵，如履薄冰，約束自己，其心念行為便覺得與以前不同了。以前只是悠悠放任，到此自有戰兢惕勵之景象。雖在人見不到之處，常恐得罪天地神鬼。遇到他人憎恨我、毀謗我，也能安然容受。到第二年，禮部考科舉，按孔先生算該中第三，結果考中第一。他的話不靈驗了。而秋闈鄉試考中了舉人。然而檢討自身，還有很多過咎。或見善而行之不勇，或救人而心常猶豫不決，或身勉強為善而口有過言，或醒時能操持而醉后便放逸。以過折功，日常虛度。從己巳歲開始發愿，直至己卵歲，歷時十年，三千善行才算完成。遂又起求子愿，也許愿行三千善事。辛巳歲，生子天啟。我每行一善事，隨即用筆記上。你母親不會寫，每行一件善事，就用鵝毛管印一紅圈在日歷本上。或布施貧窮人，或買放物命，有時一天多到十幾圈。到癸未年八月，三千之數已經圓滿。九月十三日，再發求中進士愿，許行善事一萬件。丙戌年登第，授四川寶坻縣令。我備了空格一冊，名叫《治心篇》，放在案上，我把所行善惡事，哪怕極微小的，也登記上。夜晚我在庭院里放一張桌子，仿效趙閱道焚香告天。你母親見所行善事不多，就皺眉說，我以前在家助你為善，所以三千之數得以完成。今許下一萬善，可衙門中無事可行，何時才能完成呢？夜間偶然夢見一神人，我告訴他善事難以完成之緣故。神說：“只減糧一事，萬善即已圓滿。原來寶坻之田，每畝應納稅二分三厘七毫，我到任后重新劃分，減至一分四厘七毫，使百姓減輕了很大負擔。”雖有此事，心里還是疑惑。恰遇幻余禪師自五臺山來，我把此夢告訴他，且問此夢可信否。師說：“只要發心真切，即使一事也可抵得萬善，何況全縣減糧，萬民受福呢？我于是捐出俸銀，請他在五臺山齋僧一萬而代為回向。”

孔先生算我五十三歲命終，我并未曾祈禱求壽，這一年竟安然無恙。我今年已六十九歲了。《書經》中說：“天道難憑，人命無常。”又說：“人命沒有一定。”這些難道是妄語嗎？我由此而知，凡是禍福無不是自己求來的，乃是圣賢之言。若說禍福都是天所注定，那是世俗淺識人之論。你的命運前途，還不知怎樣。即使命中當榮耀顯達，也要常做落寞想。即使時運亨通順利，也要常做逆境想。即使眼前衣食豐足，也要常做貧窮想。即使人相愛敬，也要常做恐懼想。即使門第高名望重，也要常作卑下低微想。即使學問優良，也要常作淺陋想。從遠處想，要發揚祖先遺德。從近處想，要彌補父母過失。上報國家之恩，下造家庭之福。外濟他人之急難，內制自己之邪念。日日反省自己之過錯，日日完善自己之不足。倘使一日不知自己之錯，即是一日安于自是。一日無過可改，即是一日沒有進步。天下聰明俊秀者不少，為何德不加修，業不加廣？只為因循二字，耽誤一生。云谷禪師所授立命之說，乃是至精至深、至真至正之理，務必熟讀而勉力實行，不可貽誤了自己啊！

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節錄：《了凡四訓》立命篇