改過篇

【原文】春秋諸大夫，見人言動億〖億，推測〗而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體，其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍。俗眼多翳，謂有未定而不可測者。至誠合天。福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。

但改過者，第一要發恥心。思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂。耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰，恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。

第二要發畏心。天地在上，鬼神難欺。吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福。吾何可以不懼。不惟是也，閑居之地，指視昭然。吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺，被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔。不惟是也，一'息尚存，彌天之惡，猶可悔改。古人有一'生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗倶除。故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌。幽則千百劫沉淪獄報，雖圣賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏。

第三須發勇心。人不改過，多是因循退縮。吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔，大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。

具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎。然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者。工夫不同，效驗亦異。如前日殺生，今戒不殺，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。強制于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。善改過者，未禁其事，先明其理。如過在殺生，即思曰，上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安。且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹人骨髓。己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉。又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體，縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我于無窮也。一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何與。本無可怒者。又思天下無自是之豪杰，亦無尤人之學問。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則鎊毀之來，皆磨煉玉成之地，我將歡然受賜，何怒之有。又聞鎊而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息。聞鎊而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿，怒不惟無益，且有害也。其余種種過惡，皆當據理思之，此理既明，過將自止。何謂從心而改。過有千端，惟心所造，吾心不動，過安從生。學者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求，但當一心為善，正念時時現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉。

大抵最上者治心，當下清凈，才動即覺，覺之即無。茍未能然，須明理以遣之。又未能然，須隨事以禁之。以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。顧發愿改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明，一心懺悔，晝夜不懈，經一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效驗。或覺心神恬曠，或覺智慧頓開，或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或夢吐黑物，或夢往圣先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之相也。然不得執此自高，畫而不進。昔蘧伯玉，當二十歲時，已覺前日之非，而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也。及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中。歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非。古人改過之學如此。吾輩身為凡流，過惡猬積，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。然人之過惡深重者，亦有效驗，或心神昏塞，轉頭即忘。或無事而常煩惱。或見君子而赧然消沮。或聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒，甚則妄言失志。皆作孽之相也。茍一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。

【譯白】春秋時諸大夫，觀察一個人的言行舉止即可推測其吉兇禍福，無不靈驗。此種事在《左傳》、《國語》等書中皆可見到。一個人吉兇禍福之征兆，大都是發自內心，而表現于言行舉止。凡是待人處事穩重厚道的，常能獲福。而行為不莊重，過分刻薄的，常招災禍。凡夫俗眼如同多翳，卻說禍福不定而無法可測。至誠之心合于天道。福報將到時，觀察其善行，即可預先得知。災禍將臨時，觀察其惡行，也必可預先知晚。若想獲福而避禍，未論行善之前，先須從改過開始。

改過者第一要發羞恥心。私行不義，以為他人不知，傲然無愧，日益淪沒于禽獸而不自知。世上可羞可恥的，莫大于此了。孟子說：“恥之一字，于人的關系太大了。因為知恥可成圣成賢。若不知恥，即為禽獸。”因而知恥是改過之首要。

第一要發畏懼心。天地在上，鬼神難以欺瞞。雖在幽暗之處犯過，而天地鬼神，悉知悉見。重則降下種種禍殃，輕則損其現前福報。我們怎可不畏懼？不僅如此，即使處于閑居之地，天地鬼神也看得一清二楚。我雖掩蓋得非常隱秘，文飾得非常巧妙，而內心種種意念，早已顯露，終究難以自我欺瞞。被人看破，一文不值。怎能不常存敬畏之心？不僅如此，只要還有一口氣在，即使犯了彌天大罪，還可悔改。古人有一生作惡，臨命終前悔悟，發一善念，即得善終的。一個猛厲的善念，足以洗刷一生所積罪惡。譬如千年之幽暗山谷，一燈才照，則千年之黑暗即刻頓除。所以過失不論遠近，唯以改正為貴。然而世間無常，肉身容易死亡，一口氣不來，即屬后世，想改也不能了。在世間則千百年擔負惡名，雖有孝子慈孫，也不能洗刷。在陰間則千百劫沉淪地獄受報，縱然是圣賢、佛、菩薩，也無法救援。怎么能不畏懼呢？

第三必須發勇猛心。人不能改過，大多是因循退縮。我們必須奮然振作，不遲疑，不等待。小過失，如芒刺戳在肉里，趕快剔除。大過失，如被毒蛇咬到手指，迅速斬斷指頭，不可有絲毫猶豫，否則毒液蔓延全身，即便死亡。此就是《易經》上風雷之所以構成“益”卦之道理所在。

若具此三心恥心、畏心和勇心，則有過即改，如同春冰遇到陽光，何用擔心其不融化。然而人之過失，有從事上改的，有從理上改的，有從心上改的。功夫不同，效驗也不同。譬如前日殺生的，今戒除不殺了。以前瞋怒罵人的，今戒除不怒了。此就是從事上改的。從外事上強制改過，其難百倍。且病根還在，東邊勉強滅了，西邊又冒出來，還不是徹底根除之法。善于改過的，不僅要從事上改，同時還要先明白其理。

譬如過在殺生的，即當想：“上天有好生之德，所有物命都貪生怕死，若殺它命滋養自己，豈能心安？而且當它被殺時，既受宰割，又被放入鍋鼎燒煮，種種痛苦，深入骨髓。滋養我身體的，縱使珍貴肥美之物擺滿眼前，而食過即空無一物。其實蔬食菜羹，盡可飽腹，何必要殺它生命，損己福報呢？”又當想：“凡是生命血氣之類，都有靈性知覺。既有靈性知覺，與我即是一體。縱然不能躬修至德，使它們尊我、親我，怎可日殺物命，使它們永遠仇我恨我呢?”一想到此，就會有對肉食而傷心，不忍下咽之效驗。

再譬如以前好發脾氣的，就當想：“人有短處，理當憐憫原諒。即使其違反情理而冒犯我，也只是他自己之過失，與我何關？本來就無有可怒的。”又當想：“天下沒有自以為是之豪杰，也沒有怨天尤人之學問。行有不得，都是自己德業未修，感應未至。當自我反省，則毀謗即是磨煉我成就我之助緣。我將歡然受其賜教，還有何可怒的？再者，聽人毀謗而不怒，雖諂言說得如火焰薰天，也如舉火焚燒虛空，終將自熄。若聽聞誹謗而怒，雖費盡心思巧辯，也如春蠶吐絲，作繭自纏自縛。怒不僅對自身無益，且還有害。其余種種過惡，皆當據理思考。此理既能明白，過將自止。”

何為從心而改。過有千種，都是由心所造。我心不動念，過從何處生。行者對于好色、好名、好財、好怒等種種過失，不必一項一項尋找改過方法，只要能一心為善，正念時時現前，邪念自然染污不上。如同太陽當空而照，魑魅魍魎潛消，此是改過最精粹專一之妙法。過由心所造，也當由心而改。如同斬除毒樹，必直斷其根，何必一枝一枝而政伐，一葉一葉而摘除呢？

大抵最高明者是治心，當下清凈，念頭一動即刻覺察，覺察后念頭就沒有了。若還做不到，就須明理以遣之。若未能明理，即須隨事以禁止過失。若能以上乘的治心功夫，兼用明理與禁止兩種下等功夫，不失為好方法。若只執著于下等功夫，而不知用上乘之法，則拙陋了。

發愿改過，明處須有良師益友提醒，暗處須有鬼神證明。一心懺悔，日夜不懈，經一七、兩七，乃至一個月、兩個月、三個月，必有效應。或覺心曠神恬。或覺智慧頓開。或處繁瑣忙碌之中，卻能觸類旁通。或遇怨家仇人，卻能轉瞋恨為歡喜。或夢吐黑物。或夢往圣先賢提攜接引。或夢飛步太虛。或夢幢幡寶蓋。種種勝事，都是過消罪滅之征兆。但不可執著這些境界，從此自高而停步不前。春秋時衛國賢大夫蘧伯玉，當二十歲時，已能時時反省，覺察以往之過失而盡改之。到二十一歲，才知以前之過失尚未完全改正。到二十二歲，回頭檢點二十一歲時的自己，如同身處夢中。一年又一年地逐步改過，直到五十歲時，還察知過去四十九年尚存之過失。古人改過之學如此精進。我們身為凡夫，過失多如刺稍身上之刺，而回想往事，卻常如不見其有過，是心粗而眼翳啊！然而人之過惡深重的，也有征兆，或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而難為情甚至沮喪；或聞正法而不歡喜；或做好事而遭人怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆是作孽之相啊！若有此類狀況，即須奮發，舍舊圖新，斷惡修善，千萬不要自誤。

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節錄：《了凡四訓》改過篇