胎娠差別類（十二問十二答）
【原文】問，男女未會(huì)以前，從無產(chǎn)乳之事。一經(jīng)配合，便有子女。試問彼投胎者，日在男女之傍，伺其動(dòng)靜乎。抑偶然遇之，驀爾人胎乎。?答，業(yè)報(bào)因緣，不可思議。若業(yè)緣當(dāng)為其子，雖神識(shí)在千世界外，此間男女會(huì)合，彼處即見光明，一彈指間，乘光入胎。帝釋梵王不能阻，須彌鐵圍不能障。
【譯白】問：“男女未同房以前，從無分娩之事。一經(jīng)交合，便有子女。試問來投胎的，是日日守在男女身旁，等候投胎機(jī)緣。還是偶然遇上，當(dāng)下入胎的呢？”?答：“業(yè)報(bào)因緣，不可思議。若因緣成熟，注定當(dāng)為其子女，雖神識(shí)遠(yuǎn)在千萬世界之外，此間男女交合，那邊即見光明，一彈指間，即乘光入胎。帝釋、梵王不能阻擋，須彌山、鐵圍山不能障礙。”
【原文】問，世人一壁之阻，不見不聞，數(shù)里之遠(yuǎn)，猝難馳至。千萬國土外，何以纖悉無障。?答，人所礙者，乃在于形，不在于神。延陵季子曰，骨肉復(fù)歸于土，命也。若魂氣，則無不之也（出檀弓）。譬如夢中，在千萬里外，忽然驚覺，復(fù)在床中。在于間壁，亦復(fù)如是。不以遠(yuǎn)近分遲速也。神識(shí)投胎，何以異此。
【譯白】問：“世人僅一壁之隔，彼此就不見不聞，相隔幾里之遠(yuǎn)，則難以即刻到達(dá)。遠(yuǎn)隔千萬國土之外，神識(shí)何能纖毫悉知，無所障礙呢？”?答：“人之所以被障礙者，乃在于形體，而不在于神識(shí)。延陵季子說，骨肉重歸于土，命該如此。若魂魄精氣，則無所不至。譬如夢中，在千萬里之外，忽然驚醒，身體仍在床上。即使近在隔壁，也是如此。并不以遠(yuǎn)近而分快慢。神識(shí)投胎，亦復(fù)如是。”
【原文】問，世有夫婦，日在一處，終無子息。為是神識(shí)未來乎。抑命數(shù)無子乎。?答，神識(shí)不來，即是命數(shù)無子。命數(shù)無子，神識(shí)自然不來。如增一阿含經(jīng)說。經(jīng)云，若男女共集，識(shí)未來投。或識(shí)既外投，男女不集，則不成胎。若女人無欲，男子欲盛。或男子無欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子無病，女人有病。或女人無病，男子有病，亦不受胎。法苑珠林云，若父母福重，子福輕，不得人胎。若父母福輕，子福重，不得入胎。必父母子，三福業(yè)等，方得入胎。
【譯白】問：“世間有的夫婦，日日在一起，始終不生育。是因?yàn)樯褡R(shí)沒來，還是命該無子？”?答：“神識(shí)不來，即是命中無子。命中無子，神識(shí)自然不來。如《增一阿含經(jīng)》中說，若男女共集，識(shí)未來投。或識(shí)既外投，男女不集，則不成胎。若女人無欲，男子欲盛。或男子無欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子無病，女人有病。或女人無病，男子有病，亦不受胎。《法苑珠林》上說，若父母福重，子福輕，不得入胎。若父母福輕，子福重，不得入胎。必父母子，三福業(yè)等，方得入胎。”
【原文】問，茍合所生男女，千中不留其一，是命不當(dāng)為其子也。不當(dāng)為其子，便不應(yīng)投胎。投胎而仍被殺，何以故。?答，此各償宿世之債耳。子所償者軀命，父母所償者惡名。
【譯白】問：“偷情所生男女，千中不留其一，是命中注定不當(dāng)為其子吧？若不當(dāng)為其子，便不應(yīng)來投胎。既投胎而仍被殺，是何緣故?”?答：“此是各自償還宿世之債罷了。子所償還的是身軀，父母所償還的是惡名。”
【原文】問，富貴男與貧賤女合，或富貴女與貧賤男合，三福大不等矣，何以亦有胎。?答，托生之子，宿世修福有虧。或但當(dāng)?shù)酶毁F父，或但當(dāng)?shù)酶毁F母，或父母當(dāng)?shù)酶ＹF子，或子當(dāng)?shù)酶毁F父母，因緣不同，故亦成胎。如阿難口解十二因緣經(jīng)說。經(jīng)云，子以三因緣生，一者父母先世負(fù)子錢，二者子先世負(fù)父母錢，三者怨家來作子。
【譯白】問：“富貴男與貧賤女合，或富貴女與貧賤男合，三福大不相等，為何亦有胎？”?答：“托生之子，前世修福有欠缺。或只能得到富貴父，或只能得到富貴母，或父母應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁毁F子，或子應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁毁F父母，因緣不同，也能成胎。如阿難口解十二因緣經(jīng)說。經(jīng)云，子女以三種因緣來托生，一者父母前世欠子女錢，子女來討債的。二者子女前世欠父母錢，子女來還債的。三者怨家對頭轉(zhuǎn)世來做子女，子女來報(bào)怨的。”
【原文】問，托生者，或投富貴之家，或投貧賤之家，有以異乎。無以異乎。知其富貴貧賤乎。抑不知富貴貧賤乎。?答，異則有異，知實(shí)不知。如瑜伽論中說。論云，薄福者，當(dāng)生下賤家，彼于死時(shí)，及入胎時(shí)，但聞種種紛亂聲，或見入于叢林竹葦中。若福厚者，生尊貴家，彼于爾時(shí)，但覺寂靜美妙，或聞妙音，或見升宮殿。
【譯白】問：“托生者，或投富貴之家，或投貧賤之家，投生時(shí)的情形有沒有差別，知不知道自己將來是富貴還是貧賤?”?答：“神識(shí)入胎時(shí)的差別確實(shí)是有的，但并不了解自己將來的情況。如《瑜伽論》上說。論云，福薄者，當(dāng)生下賤人家，彼于死亡及入胎時(shí)，但聽聞種種紛雜之聲，或見自己入于叢林竹葦中。若是福厚者，當(dāng)生尊貴人家，彼于此時(shí)，但覺寂靜美妙，或聽妙音聲，或見升宮殿。”
【原文】問，男中陰入胎，于母生愛，于父生嗔。女中陰入胎，于父生愛，于母生瞋。理則然矣，所據(jù)何在。?答，據(jù)在胎形之向背耳。男胎向母而背父，女胎向父而背母。心既有異，故身亦隨之。如處胎經(jīng)說。經(jīng)云，若是男者，蹲居母腹，右脅而坐，兩手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左脅，兩手掩面，背脊而住。
【譯白】問：“男中陰入胎，對母生愛，對父生瞋。女中陰入胎，對父生愛，對母生瞋。理則固然如此。可依據(jù)何在？”?答：“依據(jù)胎形之向背。男胎向母而背父，女胎向父而背母。心既有分別，則身也隨之。如《處胎經(jīng)》上說。經(jīng)云，若是男者，則蹲居母腹，右脅而坐，兩手掩面，向母親脊柱而住。若是女者，則蹲居母親左脅，兩手掩面，背對母親脊柱而住。”
【原文】問，男女會(huì)合，必藉神識(shí)來投，然后成胎。而世多有此處分娩，親見彼人入室，訪之彼人，死期亦在此刻。則十月以前，其人尚在陽世，彼父母會(huì)合，更有誰人替之耶。若無中陰，則不能成胎。若有中陰，則中陰定是他人。何以又見彼人入室。?答，造宅造獄，何必自己監(jiān)工。規(guī)模制度，悉依當(dāng)人本分。宅獄成而監(jiān)工即去，胎相成而本識(shí)方來，壽雖未盡，生固定然。自感宿生有負(fù)之人，為之代其受胎也。
【譯白】問：“男女會(huì)合，必待神識(shí)來投生，然后才成胎。而世間多有此處產(chǎn)婦分娩，親眼見某人走進(jìn)產(chǎn)房，訪于某人，其死亡之期，恰好正在產(chǎn)婦分娩之刻。那么十個(gè)月以前，某人尚在陽世，其父母會(huì)合時(shí)，究竟是誰人替他入胎。若無中陰，則不能成胎。若有中陰，則中陰定是他人。怎么又見某人于臨產(chǎn)時(shí)入產(chǎn)房?”?答：“建造住宅或監(jiān)獄，何必自己親自監(jiān)工。其規(guī)模制度，皆可依照本人要求而作。住宅或監(jiān)獄建成，而監(jiān)工即離去。胎身相貌長成，而本胎神識(shí)才來。此人陽壽雖未盡，而投生其家固是必然。自然感召前生有負(fù)于他的另一人之神識(shí)，為他代受前期胎獄之苦。”
【原文】問，據(jù)世俗所傳，則人胎在臨產(chǎn)之際。而據(jù)內(nèi)典所載，則投胎在十月之前。亦何說之不相符乎。?答，臨產(chǎn)入胎，當(dāng)是千萬中之一耳。非其宿有大福，不當(dāng)受胞胎之苦，即其父母懷胎時(shí)，彼人未當(dāng)壽盡，直至臨產(chǎn)，一處命終，一處托生，或亦有之。譬如官爵，從資格漸升者，其常也。不次擢用者，其變也。
【譯白】問：“據(jù)世俗所傳，則神識(shí)入胎是在臨產(chǎn)之時(shí)。而據(jù)佛經(jīng)所載，則神識(shí)投胎是在十個(gè)月之前。為何兩種說法互不相符?”?答：“臨產(chǎn)時(shí)入胎的，少之又少，當(dāng)是千萬中之一。若非其宿世有大福報(bào)，不當(dāng)受胞胎之苦，就是其父母懷胎時(shí)，彼人壽命還未盡，直至臨產(chǎn)時(shí)，一處命終，另一處托生。偶爾也有之。譬如官職爵位，論資排輩逐漸升遷的，是常理。不按次序而破格提拔的，是特例。”
【原文】問，雙生者，在母腹中，必有兩中陰。其人胎也，出于同時(shí)乎。抑不同時(shí)乎。?答，有同時(shí)，有不同時(shí)。若同時(shí)人，則先產(chǎn)者為兄，后產(chǎn)者為弟。若不同時(shí)，則先產(chǎn)者為弟，后產(chǎn)者為兄。譬如竹筒納胡桃，后入者必先出故（說本法苑珠林）。
【譯白】問：“雙胞胎者，在母腹中，必有兩個(gè)中陰。他們?nèi)胩ィ峭瑫r(shí)，還是不同時(shí)？”?答：“有同時(shí)，也有不同時(shí)。若同時(shí)入胎的，則先出生者為兄，后出生者為弟。若不是同時(shí)入胎的，則先出生者為弟，后出生者為兄。譬如竹筒裝胡桃，后裝進(jìn)去者必先倒出來。”
【原文】問，同一孕也，而所生子女，有端正者，有缺壞者。其間或黑或白，種種不同，何故？?答，一系此兒宿世之故，一系其母今世之故。此兒宿世，若柔和忍辱，裝造佛像，親近沙門，今世自然相好。若宿世遮佛光明，取三寶物，瞋恚斗浄，代他詞訟，或譏毀丑貌之人，今世自然丑惡（說本業(yè)報(bào)差別經(jīng)及三戒經(jīng)）。其母今世懷孕之時(shí)，若近煙黑之處，胎兒遂黑。居清涼之處，胎兒遂白。習(xí)鹽灰等味，毛發(fā)稀少。習(xí)淫欲之事，多患瘡癖。若或跳擲，或復(fù)負(fù)重，支節(jié)缺壞（說本《法苑珠林》）。
【譯白】問：“同一母所生子女，有端正者，有殘疾者。其中還有的黑，或有的白，種種不同，是何緣故?”?答：“一是此兒宿世之原因，一是其母今世之緣故。此兒宿世，若性格柔和，忍辱不瞋，并且塑造莊嚴(yán)佛像，親近出家人，今世自然長相端好。若宿世遮佛光明，盜竊三寶物，瞋恨心重、狡辯好斗，挑撥是非，代人訴訟，或譏笑詆毀面貌丑陋之人，今世自然長相丑惡。其母今世懷孕之時(shí)，若靠近煙火熏黑之處，胎兒膚色即黑。若居住清涼潔凈之處，胎兒膚色即白。嗜好鹽灰等味，胎兒毛發(fā)稀少。好淫欲之事，胎兒多生瘡癖。若或有跳躑等劇烈運(yùn)動(dòng)，或背負(fù)重物，會(huì)導(dǎo)致胎兒肢體殘疾。”
【原文】問，人有恒言，皆曰父母遺體。敢問孰者是父遺體。孰者是母遺體。?答，爪齒骨節(jié)，髓腦筋脈，凡系堅(jiān)者，皆父遺體也。頰眼舌喉，心肝脾腎，毛發(fā)腸血，凡系柔者，皆母遺體也（說本修行道地經(jīng)）。
【譯白】問：“人有定論，都說身體是父母之遺體。請問哪些部位是父親之遺體？哪些部位是母親之遺體?”?答：“爪齒骨節(jié)，髓腦筋脈，凡是堅(jiān)硬的，都是父親之遺體。頰眼舌喉，心肝脾腎，毛發(fā)腸血，凡是柔軟的，都是母親之遺體。”
摘自《安士全書》欲海回狂：胎娠差別類