形滅神存類(六問六答）

【原文】問，福善禍淫，不過生時受報耳。若人而既死，則形神消滅?？v有罪業(yè)，何從受報。?答，身有敗壞，性無敗壞。譬如五谷，根莖雖枯，其子落地，向春復(fù)生。修福生人天，造業(yè)歸惡道，亦猶是也。賈誼曰，千變?nèi)f化，未始有極，忽然為人（出漢書）。魏伯起曰，三世神識不滅（出魏書）。張子厚曰，知死之不亡，可與言性（出橫渠語錄）。生死之名，從肉軀所得，非從心性所得。若謂死后神亡，則伯鯀為熊（事詳史記正義），如意為犬（出漢書），鄭人相驚以伯有，彭生報怨于齊襄（俱出左傳）。種種事跡，皆在漢明帝之前。則佛法未傳東夏，而輪回之理，已大著于天下矣。斷滅之論，可欺愚人，難罔智士。

【譯白】問：“行善得福，行淫招禍，不過是活著時受報而已。若人既死，則身體和神識隨之消滅?？v有罪業(yè)，從何處受報?”?答：“身體有敗壞，心性無敗壞。譬如五谷，根莖雖枯萎，其種子落地，來年春天當(dāng)發(fā)新芽。修福生人天，造業(yè)墮惡道，也是如此。賈誼說：‘千變?nèi)f化，未始有極，偶然為人。，魏伯起說：‘過去、現(xiàn)在、未來，三世神識不滅。，張子厚說:‘知死亡并不是終結(jié)，才可談?wù)撔男??！乐菍θ馍砩鷾缍裕皇侵感男浴Ｈ粽f身軀一死，神識即隨之消亡，那么禹父鯀被流放羽山，死后神識化為黃熊。呂后用鳩酒毒殺趙王如意，如意死后變?nèi)魉?，呂后因此患病而終。鄭國大夫伯有被殺，死后變成厲鬼前來尋仇，讓鄭國人驚恐不安。齊襄公派彭生謀殺魯桓公，齊襄公為推脫罪責(zé)，又將彭生處死，彭生化作一只大豕前來報怨。以上種種事跡，都發(fā)生在漢明帝之前。那時佛法還未流傳中國，而因果輪回之理，已是家喻戶曉，人所皆知了。神識斷滅之論，可欺愚癡之人，難欺明智之士?！?/span>

【原文】問，輪回之理，如所固有，孔子何以不言。?答，孔子言之詳矣。易曰，精氣為物，游魂為變。知鬼神之情狀。精氣者，受生之后也。游魂者，托胎之前也。知其情狀，則輪回之理明矣。中庸言，誠者，物之終始。不言始終，見循環(huán)無端，非斷滅也。惜后儒見未及此耳。

【譯白】問：“輪回之理，如屬固有，孔子為何不說?”?答：“孔子說得很詳細(xì)的。《易傳?系辭上》中說：‘精氣為物，游魂為變。’知鬼神之情狀。精氣指受孕之后，游魂指投胎之前。知其情狀，則輪回之理昌明了?！吨杏埂分姓f：‘誠者，物之終始。’不說始終，可見循環(huán)無盡，永不斷滅?？上е皇呛髞砣鍖W(xué)家之見識達(dá)不到罷了?！?/span>

【原文】問，精氣為物，游魂為變，不過論其理耳。若謂有后世之說，不幾近于誕乎。?答，生死輪回，是世人必然之理，見于記載者，不可勝數(shù)。若名為誕，是真誕矣。且爾不聞文昌帝君為十七世士大夫乎（出文昌寶訓(xùn)）。不聞袁盎十世為僧乎（出水懺緣起）。不聞某樵轉(zhuǎn)生為梁武帝乎（見金剛感應(yīng)錄）。不聞王曾為曾子后身（出文昌惜字文），蘇子瞻為戒禪師后身，曾魯公為青草堂后身乎（俱見凈土文）。不聞永公轉(zhuǎn)生為房琯乎（見法喜志）。不聞遜長老后身為李侍郎，南庵主后身為陳忠肅，知藏僧后身為張文定，嚴(yán)首座后身為王龜齡乎（俱見竹窗二筆及諸公本傳）。不能博觀記載，徒學(xué)坐井觀天，何哉。

【譯白】問：“精氣為物，游魂為變，不過是從理上說。若因此就說有前生后世，不近于荒誕嗎？”?答：“生死輪回，是世人必然之理，見于典籍記載的，不可勝數(shù)。若認(rèn)為荒誕，真是荒誕了。你沒聽說文昌帝君十七世為士大夫嗎？沒聽說袁盎十世都出家為僧嗎？沒聽說某樵夫轉(zhuǎn)生為梁武帝嗎？沒聽說王曾為曾子后身，蘇東坡為戒禪師后身，曾魯公為草堂青禪師后身嗎？沒聽說永公轉(zhuǎn)生為房琯嗎？沒聽說遜長老后身為李侍郎，南庵主后身為陳忠肅，知藏僧后身為張文定，嚴(yán)首座后身為王龜齡嗎？為何不去博覽史籍，卻徒然坐井觀天呢？”

【原文】問，如君所言，固歷歷有據(jù)，獨惜其不出正史耳。?答，正史者，對稗史而言。正史可信，稗史不可信也。若文昌寶訓(xùn)等書，皆煌煌實論，可質(zhì)鬼神，乃超于正史之上，又當(dāng)格外視之。倘必以史臣之筆為可信，則二十一史中，所載三世輪回事，亦更仆難數(shù)。他不具論，姑以人所共知者，略述一二。如羊祜前身為李氏子（詳晉書一帙十冊，三十四卷，十二頁）。梁元帝前身為眇目僧（詳南史梁紀(jì)一帙三冊，八卷，五頁）。劉氏女前身為李庶（詳北史齊紀(jì)二帙五冊，四十三卷，三十八頁）。劉沆前身為牛僧孺（詳宋史七帙四冊，二百八十五卷，五頁）。范祖禹前身為鄧禹（詳宋史八帙四冊，三百三十七卷，十二頁）。郭祥正前身為李太白（詳宋史十帙三冊，四百四十四卷，十四）。夏原吉前身為屈原（此事出皇明通紀(jì)之類）。不勝屈指也。

若夫天仙列宿，降生人間者。如天帝子為齊高祖(詳南齊書一帙四冊，十八卷，五頁），神人降胎為唐代宗（詳唐書三帙二冊，七十七卷，二覓），來和天尊為宋真宗（詳宋史七帙五冊，二百八十七卷，首頁），南岳真人為虞伯生（詳元史五帙五冊，一百八十一卷，四頁），文昌星為呂仲實之類（詳元史五帙六冊，一百八十五卷，首覓），彰彰可考也。

有死后數(shù)日復(fù)生者，有數(shù)年復(fù)生者，有備述冥事無不奇驗者。略言之，如長沙人桓某（詳后漢書一帙七冊，二十七卷，六頁），武陵女子李娥（同上卷，七頁），干寶父殉葬之婢（詳晉書二帙十冊，八十二卷，十四頁），魏明帝時冢內(nèi)女，安吳民陳焦，晉惠帝時杜錫之婢，東陽黃氏女孩（詳宋書一帙十冊，三十四卷，二十五之二十九貿(mào)），淳熙十三年行都人之類（詳宋史二帙二冊，六十二卷，二十三覓），——可溯也。

至于男子現(xiàn)生變異類者，如后漢公牛哀化為虎(后漢書三帙一冊，八十九卷，二十頁。詳淮南子），霍州老翁化猛獸（詳隋書一帙八冊，二十三卷，十八頁），乾道五年衡湘間人化為虎之類是也（詳宋史二帙二冊，六十二卷，二十三頁）。

女人現(xiàn)生變異類者，如江夏黃氏母化為黿（詳后漢書一佚七冊，二十七卷，六頁），清河宋士宗母化為鱉之類是也（詳宋書一帙十冊，三十四卷，二十四頁）。

隔世重為夫婦者，如晉惠帝時梁國女子（詳宋書一帙十冊，三十四卷，二十七頁），宋末王婦梁氏等類(詳宋史十佚十五冊，四百六十卷，五十頁），此其尤大彰明較著者也。

甚至天女生北魏始祖（詳魏書一帙一冊，一卷，二頁）。韓擒作冥府閻王（詳隋書二帙四冊，五十二卷，二覓）。辛彥之建立梵宇，而報感天宮（詳隋書二帙八冊，七十五卷，五瓦）。庾彥寶念佛持經(jīng)，而往生凈土（詳梁書一帙九冊，五十一卷，二十一頁）。王賓修寺，得宿世之碑（詳宋史七帙三冊，二百七十六卷，二十五頁）。太興設(shè)齋，感神僧之赴（詳北史一帙六冊，十七卷，四貿(mào)）。異香滿室，徐孝克之往生（詳陳書一帙四冊，二十六卷，十四頁）。坐化空棺，陸法和之善逝（詳北齊書一t失六冊，三十二卷，五頁）。盧景裕在獄持經(jīng)，枷鎖為之自脫（詳北史二帙一冊，三十三卷，二十七頁）。張孝始修齋禮誦，祖目因以復(fù)明(詳北史三帙六冊，八十四卷，九頁）。如斯等類，皆名儒國史直筆之言，豈無稽之論耶（以上瓦卷冊帙，俱照萬歷三十九年所刻監(jiān)本廿一史，與坊間小本不同）。

嗟乎。宇宙之外，奇事固多。六合之中，異聞不少。今人生于天涯片角，所見無非庸常之士，所讀不過世俗之書，情竇甫開，而業(yè)緣踵至，婚嫁未畢，而景薄桑榆。宜乎生不知來，死不知去，日在輪回中，而莫信其理也，良可憫已。

【譯白】問：“如您所言，固然有根有據(jù)，可惜都不是出自正史？”?答：“正史是相對野史而言的。正史可信，野史不可信。如《文昌寶訓(xùn)》等書，都是煌煌實論，可對質(zhì)鬼神，遠(yuǎn)超于正史之上，又當(dāng)格外視之。倘若必為史官筆錄記載的才可信，則《二十一史》中，所載三世輪回事例，更難以計數(shù)。其他先不論，姑且以眾所周知的，略述一二。如羊祜前身為李氏子。梁元帝前身為獨眼僧。劉氏女前身是李庶。劉沆前身是牛僧孺。范祖禹前身是鄧禹。郭祥正前身是李白。夏原吉前身是屈原等等。類似記載，不可勝數(shù)。

至于天仙星宿，降生人間的，如天帝子下生為齊高祖，神人降生為唐代宗，來和天尊為宋真宗，南岳真人為虞伯生，文昌星為呂仲實等事例，載籍彰彰可考。

有死后數(shù)日又復(fù)活過來的，有幾年后再活過來的，有詳細(xì)講述陰間事無不出奇靈驗的。簡而言之，如長沙人桓某，武陵女子李娥，干寶父殉葬之婢女，魏明帝時墓內(nèi)女，安吳百姓陳焦，晉惠帝時杜錫之婢女，東陽黃氏女孩，淳熙十三年行都人之類，——可以追溯。

至于男子現(xiàn)生變成異類的，如后漢公牛哀變?yōu)榛?，霍州老翁化為猛獸，乾道五年衡湘間人化為虎之類的就是。

女人現(xiàn)生變成異類的，如江夏黃氏母化為黿，清河宋士宗母化為鱉之類的就是。

隔世重為夫妻的，如晉惠帝時梁國女子，宋朝末年王婦梁氏等類，都是記載得特別清楚而人所共知的。

甚至天女生下北魏始祖。韓檎作陰曹地府閻王。辛彥之建寺廟而生天宮。庾彥寶念佛誦經(jīng)，而往生西方極樂世界。王賓修寺廟而得宿世之碑。太興設(shè)齋供養(yǎng)出家人，感得神僧赴會。徐孝克往生西方極樂世界，異香滿室。陸法和臨終坐化，棺斂時身體縮小為三尺左右，北齊文宣帝令開棺查驗，只是空棺而已。盧景裕在獄中誦經(jīng)，身上枷鎖自行脫落。張孝始修行齋戒，禮拜誦經(jīng)，祖父眼睛因此復(fù)明。諸如此類，都是知名學(xué)者、國家史官真實記錄，豈是無稽之談。

唉。天地之外，奇事固多。普天之內(nèi)，異聞亦不少。今人生長于天涯角落，所見無非都是庸碌之輩，所讀不過世俗之書。情竇初開，而世俗生活業(yè)緣便接踵而來。兒女婚嫁尚未完成，而已夕陽斜照，暮年將至。因循于生不知從何而來，死不知往何而去，日日在輪回中，而不信因果輪回之理，太可憐憫了。”

【原文】問，輪回之理，固不爽矣。但吾之所言，本于某先生之某書，非無據(jù)也。某先生謂死者形既朽滅，神亦飄散。托生者，乃湊著生氣，偶然不散耳。?答，子曾讀金滕乎。武王有疾，周公愿以身代，告于三王曰，予仁若考，多材多藝，能事鬼神〖周滅商后二年，武王得了重病。武王之弟周公，特向他們的曾祖太王、祖父王季、父親文王禱告，說自己多材多藝，能更好的體貼孝順已亡故的祖考，愿代武王之死以升天侍奉先王。禱后第二天，武王便痊愈了〗。若依斷滅之說，則周公既代武死，形亦朽滅，神亦飄散。雖多材多藝，亦散滅無存，何以事祖考乎。且祖考亦散滅久矣，何以復(fù)為周公所事乎。況祭祀之禮，先圣所重，若祖宗既已散滅，則菲飲食而致孝鬼神〖出自論語泰伯，原句為，菲飲食而致孝乎鬼神。菲，薄，作動詞用。鬼神，指祖先和神祇〗，圣人反覺迂腐。倘云某先生不可不信，則堯，舜，周，孔愈不可不信。若謂堯，舜，周，孔不足信，何有于某先生。不特此也，若某先生既沒，今日能奉其斷滅之教，則某先生雖賢，今日亦在散滅之?dāng)?shù)，春秋二祭，可以不設(shè)。若現(xiàn)今尚行春秋二祭，則某先生之教，先不能行于今日矣，又何以服天下后世乎。若謂托生者，偶然不散，則目前一切人類，皆從偶然得之乎。吾甚無解于其說矣。

【譯白】問：“輪回之理，固然不差。但我之所說，來源于某先生之某書，并非毫無根據(jù)。某先生說，死者形體既已腐朽消失，神識也隨之飄散。托生投胎，不過是碰巧沾上生氣，偶然不散的？”?答：“你曾讀過《金滕》嗎？周滅商后二年，武王得了重病。武王之弟周公，特向他們的曾祖太王、祖父王季、父親文王禱告，說自己多才多藝，能更好地體貼孝順已亡故的祖考，愿代武王之死以升天侍奉先王。禱后第二天，武王便痊愈了。若依斷滅之說，則周公既代武王死，形體也腐朽消滅，神識也飄散。雖多才多藝，也消散磨滅無存，憑什么侍奉祖先呢？且祖先也消散磨滅很久了，憑什么還能被周公侍奉？何況祭祀之禮，古圣先賢格外看重，若祖宗既已消散磨滅，那么孔子贊揚大禹自己飲食菲薄，而對祖先神祇祭祀豐潔之行為，豈不是太過于迂腐了嗎？倘若說某先生不可不信，則堯、舜、周公、孔子更不可不信。若說堯、舜、周公、孔子不足信，又憑什么信某先生呢？不僅如此，某先生既已過世，今日能奉行其斷滅之教，則某先生雖賢，今日也在散滅之?dāng)?shù)中，春秋兩次祭祀，可以不設(shè)。若現(xiàn)今還設(shè)春秋二祭，則某先生之教，今日他的弟子已不再遵守了，又憑什么可說服天下后世？若說投胎托生的，只是偶然不散，則目前一切人類，皆是從偶然中得生的嗎？我對其說法百思不得其解?！?/span>

【原文】問，祭祀之說，某先生亦嘗言之，謂子孫是祖宗之氣，以氣合氣，所以感格耳。?答，然則五岳四瀆山川，既非其子孫，皆無感格乎。孟子曰，使之主祭，而百神享之。將謂舜禹是百神之子孫乎。且人死若果即散滅，竟無報應(yīng)。則修身勵行，兢業(yè)一生者，反不如耽欲嗜利之庸夫。而肆惡幸免者，誠為得計矣。語云，若無善惡報應(yīng)，造物何以處顏淵。若無鬼獄輪回，上帝何獨私曹操。況世道人心，日趨于下，極言福善禍淫，尚不能挽回于萬一。反開天下無忌憚之門，不啻如川始決而潰其防，廈將顛而撤其柱矣。

【譯白】問：“祭祀之說，某先生也曾言之，他認(rèn)為子孫是秉承祖宗之氣，二氣相合，所以有感有應(yīng)？”?答：“然而祭祀五岳四瀆山川諸神靈，祭祀者既非諸神靈之子孫，難道就毫無感應(yīng)嗎？孟子說，使舜禹主持祭祀，而百神都來享用。難道舜禹是百神之子孫嗎？且人死若果真神識隨即散滅，不受任何報應(yīng)，那么一生修身勵行，兢兢業(yè)業(yè)的，反不如貪戀酒色、追名逐利之庸人了。而那些肆意作惡僥幸逃脫的，將更加肆無忌憚為所欲為了。古語說，若無善惡報應(yīng)，造物主豈不太虧待顏淵。若無鬼獄輪回，上帝豈不太偏袒曹操。況且世道人心，日趨下滑，極力宣揚善福禍淫、因果報應(yīng)，尚不能挽回于萬一。反開天下人無所忌憚之門，無異于江河已決口而毀其堤壩，大廈將傾頹而撤其梁柱，只能令世間倫理道德進(jìn)一步淪喪。”

摘自《安士全書》欲海回狂：形滅神存類